מבחינת - זמינות ושירות יעיל, פטור מדמי כרטיס, הטבות וכו'
למי יש המלצה על חברת אשראי?חידוש
תלוי מאוד בשימושים שלךלאצעיר
בגדול - כמעט לכל ועד\התאגדות\חברה יש זכאות לעץכרטיס עם הטבות שבד"כ כולל גם פטור מדמי כרטיס.
אישית עשיתי לא מזמן כרטיס של ויזה שמחזיר 1-1.5% מהקניות ככרטיסי מתנה. למה לא לקבל חזרה?
יש פטור מדמי כרטיס בשנה הראשונה וכמו כל הכרטיסים בסגנון - יוצרים קשר לקראת סוף השנה ומחדשים את ההטבה לשנה נוספת. ואם לא - מבטלים.
אם אין לך כרטיס אשראי כלל כנראה שתצטרך להוציא אחד בנקאי כי בד"כ חברות האשראי (החוץ בנקאי) דורשות שכבר יהיה לך אחד.
מסכים ואוסיף שהרבה פעמים יש אשראי משתלםארץ השוקולד
סביב מקום עבודה וכד', שווה לברר.
יש את החברהמיפ
אשריך
שופרסלJewice
או ׳יש׳ או איפה שאתה קונה בד״כ
אגב כרטיס שופרסל נותר הטבות גם ב- Be
וכל החברות הן אותו דבר…
לאומי פריהרמוניה
אגב, ראוי להעיר שהגדרת תשלום חודשי קבוע היא עקיצהארץ השוקולד
של החברות.
זה דרך לגבות ריבית מאיתנו גם כשיש לנו כסף בחשבון. כי מה שקורה זה שאנחנו מגדירים תקרה ואם עברנו את התקרה אז במקום שנשתמש בכסף שיש לנו אנחנו לוקחים מהם הלוואה עם ריבית, אין בזה שום הגיון.
אמנם, נכון כלכלית לרוב לקבוע לעצמנו מגבלות כמה נרצה להוסיף, אבל אין סיבה להגדיר סאת באופן שאם נחרוג אז נשלם לחברת אשראי ריבית. (בעיקר כשיש לנו את הכסף בחשבון אז למה שנשלם להם על כך)
למיטב זכרונילאצעיר
החוק מחייב אותן. ואגב, לחלוטין הגיוני - בטח אם מדובר בכרטיס חוץ בנקאי.
אל תשכח שהחיוב הוא בסוף החודש, אתה יכול להוציא את הכסף מהחשבון עד אז, להיות עם כמה כרטיסים במקביל וכו'.
ואגב, ממש לא מכיר ריבית. פשוט יש תקרה וזהו.
התכוונתי לחיוב חודשי קבועארץ השוקולד
לא לתקרת הוצאות:
"אופציה אחרת שמעמיד הכרטיס היא להגדיר חיוב חודשי קבוע של התשלום, כשהריבית הכרוכה בכך עומדת על 2.5%."
זה משהו אחרלאצעיר
זה בעצם חלוקה של החשבון לתשלומים. דרך אחרת לקחת קרדיט.
הם בעצם מלווים לך את הכסף הזה, ברור שירצו להרוויח.
נכון, התבלבלתי בהגדרה ולכן תיקנתי כעתארץ השוקולד
זה דבר שכדאי להימנע ממנו.
אכןלאצעיר
לצערנו אנשים מתנהלים כלכלית בצורה לא נכונה בהרבה דברים.
מצד אחד מבין את המצוקה של אנשים שלא גומרים את החודש ומחפשים פתרון (ומתפלל שלא אהיה במקומם).
הבעיה שיש פתרונות אחרים שיתנו מענה הרבה יותר משתלם.
למרות שעם עליית הריבית זה כבר לא נראה כל כך נורא.. בקיצור - שלא נדע מצרות.
תודה על התיקון, ערכתי כעת ותיקנתי את ההגדרהארץ השוקולד
Maxלחם מלא
אפשר להשיג בקלות פטור מתשלום דמי כרטיס.
פעם הגיע חיוב לא ברור מעסקה שהתרחשה בחיפה, כאשר לא הייתי בחיפה באותו היום.
דיווחתי על העסקה וקיבלתי החזר מלא באופן מיידי.
(כמובן שהעסקה בבדיקה ואקבל את החיוב בחזרה אם באופן תיאורטי ימצאו את הרקע לעסקה ויגלו שהיא אמיתית)
יש לי כרטיס שלהם עם הטבות מעולות.
יש הרבה תלונותהפי
שהם לא עונים ללקוחות.
אכןלחם מלא
אני מצאתי שעדיף להגיע אליהם פיזית מאשר לחכות שהם יענו. ככה שורפים פחות זמן.
אבל זה קרה פעם אחת.
התלונה שהובילה לזיכוי של מעל 200 ש"ח היתה דרך הפירוט ויזה האינטרנטי.
הם גם מתקשרים מידי פעם ומציעים כל מיני מבצעים והנחות.
יא איך עשית את זה?הפי
כן כיהפי
200 שקל יעשו אותי מאושרת
נו באמת..
מה הקשר גיבור
אז הגיבור שלילאצעיר
להגיע עד אליהם ולהוציא את הכסף מהידיים שלהם זה ממש לא מובן מאליו.
אבל באמת כל הכבוד לוהפי
שהוא שם להם מראה מול הפנים
בודאילאצעיר
כתבתי קצת בצחוק אבל התכוונתי לחלוטין.
ראיתי עסקה לא הגיונית בפירוט ויזה ודיווחתי עליהלחם מלא
לחיצה אחת על כפתור אחד.
אבל לאחר מכן בודקים את העסקה ואם היא התבצעה כראוי, מחזירים את החיוב ומוסיפים עמלה של 15 ש"ח בערך.
ענו לי מאוד מהרהסטורי
גם בסמס וגם בטלפון
כולן אותו דבר ברמה עקרוניתנפשי תערוג
העיקר לא לשלם דמי כרטיס
אתה איש קבע? מורה? טכנאי? הנדסאי? מהנדס?אריק מהדרום
עובד הייטק? עובד סוציאלי? משרת במילואים? נכה? חבר מכבי?
אם אתה אחד מאלה מצא את המועדון המתאים לך.
וגם אם לא. יש מועדונים שנותנים הטבותנפשי תערוג
ופוטרים מדמי כרטיס
כל מה שכתבו לך לא ממש מדוייקעוגת גבינה.אחרונה
יש 2 חברות אשראי מובילות. (שופרסל, מקס, רמי לוי הם לא חברת אשראי)
ויזה - אמריקאית
מאסטרקארד - אירופאית
לכל חברה יש את ההטבות הבסיסיות שלה.
על סוג חברת האשראי מצטרפים כל מיני מועדוני לקוחות/חברות/ועדי עובדים וכו'
כשיש מועדון על הכרטיס לרוב יתלווה לזה הטבות נוספות שלא ניתנות כשאתה עושה כרטיס אשראי עצמאית, לכן קודם תבין איזה חברה אתה רוצה ולאחר מכן איזה מועדונים אפשריים מבחינתך ומה כל אחד נותן ולפי זה לבחור.
יש גם את אמריקאן אקספרס ודיינרס שהם חברות קטנות ולא כל עסק מכבד לכן עדיף ויזה או מאסטרקארד.
בהצלחה.
משנה ברכות ג, ד- הרהור ודיבורחסדי הים
"בַּעַל קֶרִי מְהַרְהֵר בְּלִבּוֹ,
וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ, לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ;
וְעַל הַמָּזוֹן –
מְבָרֵךְ לְאַחֲרָיו, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ לְפָנָיו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:
מְבָרֵךְ לִפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם."
(סידור המשנה לקוח מתוך 'משנה סדורה'- קיבלתי רשות ועידוד מ**** רבי ומורי אליהו דורדק שליט"א.)
לרפואת תמר בת אסתר מלכה
יש מחלוקת בגמרא (ברכות כ ע"ב) אם הרהור נחשב כדיבור לגבי קריאת שמע.
אנחנו פוסקים להלכה שהרהור לאו כדיבור, אז למה הבעל קרי מהרהר מסביר המאירי על פי הגמרא: "הצריכוהו בהרהור זה שלא יהו כל העולם עסוקין במצות קבלת עול מלכות שמים והוא יושב ובטל ממנה בפניהם הא אם לא היה בצבור פטור מהרהור וכן כתבוה גדולי המפרשים וקצת גאוני ספרד, ומכל מקום לי נראה שאף בינו לבין עצמו חייב הואיל והיא שעת קבלת ייחודו לכל וכשמהרהר ביחוד השם עומד לו ברתת וביראה עד שיראה כמתעסק ביחודו של מקום, ומכל מקום אין שום אדם יוצא ידי חובתו בהרהור עד שיקרא, אבל אם קרא אע"פ שלא השמיע לאזנו יצא:"
השאלה הגדולה מה הסברא של הדעה שהרהור יהיה כדיבור? הרי האדם לא מוציא מפיו, והחיוב זה לקרוא בפה קריאת שמע וברכותיה אז למה שהרהור יועיל?
נראה להגיד שיש שני דינים בקריאת שמע. אחד עצם הקריאה וקבלת עול מלכות שמים. שני לימוד תורה.
כבר הזכרנו את הגמרא (ברכות יא ע"ב) שברכת אהבה רבה יכול להוות במקום ברכת התורה. הגמרא במנחות (צט ע"ב) אומרת: " אמר רבי יוחנן משום ר"ש בן יוחי אפי' לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית קיים לא ימוש". זאת אומרת שבקריאת שמע מקיימים מצות לימוד תורה. לכן נראה שמי שאומר הרהור כדיבור דמי, הוא מתכוון שמקיימים את הרובד של לימוד תורה בקריאת שמע, שאפשר לקיימה בהרהור כדברי הגהות הגר"א (או"ח מז, ד): "וכי ליכא מצוה בהרהור והלא נאמר והגית בו כו' ר"ל בלב כמ"ש והגיון לבי".
נראה שהדעה שהרהור לאו כדיבור, יודה שבלימוד תורה רגיל מספיק הרהור, אבל בקריאת שמע יש דיו מיוחד שהתורה הזאת צריך להוציא מהפה, אולי דווקא כי הלימוד תורה בקריאת שמע קשורה לדין קבלת עול מלכות שמים.
הרבה פעמים אנחנו מהרהרים ומעיינים בכל מיני רעיונות נשגבים, אבל כדי לקבל את הרעיונות על האדם למעשה צריך לבטא בשפתיו: "אין הנדר חל עד שיוציא בשפתיו ויהיו פיו ולבו שוים" (שו"ע יו"ד רי, א)
תהלות הים- פרק החסדי הים
א. האיש הזוכה לידיעת התורה כמלאך, אבל האם ה' זה באמת רצונך.
ב. בבבל כמלאכי השרת ידמו, כדי לטהר את החושך בו ישבו.
ג. גם ליחזקאל קראת בן-אדם, שלא יסחף בגילויו הרם.
ד.בארץ ישראל קראת אדם אדמה, אין ניתוק בינינו לבין הקרקע.
ה. מה לך בסודות מרכבה מצפה, צריך אתה לחזור לנגלה.
ו. זרעים זה תורת האדם הישראלי, להיקשר לרגבים באדמת מולדתי.
ז. מתגלים כאן בסחיפה רעיונות וחידושים, אבל רגליים על הקרקע נדרשים.
ח. אשה אל אחותה לצרור, או הרמוניה על הר המור.
ט. הרוח העצומה והחומר המתרחב, מתאבקים ונעשים אויב.
י. שני מלכים על כתר אחד מתחרים, מתמעטים כי שלום לא עושים.
יא. בסוף יעשו אוהבים, ככנפי הכרוב מחובקים.
יב. מתי אלי יגיע הזמן, שכל העולם יהיה מתואם.
יג. בינתיים עכשיו נמצאים במאבק מר, לא יודעים מה יגיד מחר.
יפה, שכוייחארץ השוקולד
מעניין אם זה מתקשר למחלוקת אם נכון להרהר באמן של ברכות/קדושה כאשר אסור לענות. (מחלוקת הרב צבי פסח פרנק {המסתמך על תוספות} והרב עובדיה יוסף {לא זוכר על מי הוא מסתמך})
הגאונים אומרים שאם אדם באמצע שמונה עשרהחסדי הים
שלא יפסיק אפילו להרהר כי הוא עוסק במצוה אחת ולא חייב באחרת.
לא הכרתי על הגאוניםארץ השוקולד
הכרתי שהרב צבי פסח פרנק טען (על סמך תוספות אם אני זוכר נכון) שהרהור כדיבור דמי ולכן זה הפסק שאסור במקום שאסור לענות.
הרב עובדיה חלק עליו ולא זוכר איזה מקור הביא לדבריו
הטור באו"ח קד מביא בזה מחלוקת:חסדי הים
"ואינו פוסק לאמן יהא שמיה רבא וכו' ולא לקדושה וקדיש. וכתב רבינו חננאל שישתוק ויכוין למה שאומר ש"צ ויהא כעונה, וכן פירש"י בשם ה"ג, אבל ר"ת ור"י כתבו שאין לו לשתוק דכיון דשומע כעונה הוה ליה הפסק, וכ"כ הגאונים."
כאמור הגאונים שנמצאים ב'אוצר הגאונים' על ברכות אומרים לא להפסיק כי הוא עוסק במצוה אחת ולא צריך לעסוק באחרת.
שכוייח, תודהארץ השוקולדאחרונה
משנה ברכות ג, ה- והיה מחניך קדושחסדי הים
"הָיָה עוֹמֵד בַּתְּפִלָּה, וְנִזְכַּר שֶׁהוּא בַּעַל קֶרִי –
לֹא יַפְסִיק, אֶלָּא יְקַצֵּר.
יָרַד לִטְבּוֹל,
אִם יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְהִתְכַּסּוֹת וְלִקְרוֹת,
עַד שֶׁלֹּא תָּנֵץ הַחַמָּה –
יַעֲלֶה וְיִתְכַּסֶּה וְיִקְרָא;
וְאִם לָאו –
יִתְכַּסֶּה בַּמַּיִם וְיִקְרָא;
אֲבָל לֹא יִתְכַּסֶּה, לֹא בְּמַיִם הָרָעִים וְלֹא בְּמֵי הַמִּשְׁרָה,
עַד שֶׁיַּטִּיל לְתוֹכָן מַיִם.
וְכַמָּה יַרְחִיק מֵהֶם וּמִן הַצּוֹאָה?
אַרְבַּע אַמּוֹת."
(סידור המשנה לקוח מתוך 'משנה סדורה'- קיבלתי רשות ועידוד מדודי רבי ומורי אליהו דורדק שליט"א.)
לרפואת תמר בת אסתר מלכה
הגמרא (ברכות כה ע"א) לומדת שצריך להתרחק ממי רגליים וצואה בשעת אמירת דברים שבקדושה מ"והיה מחניך קדוש".
הבית יוסף באו"ח ס' עט הביא מחלוקת בין הרשב"א לרא"ש: "ומ"ש או שהיתה בבית אחד והוא בבית אחר וכו'. כן כתב הרא"ש שם וזה לשונו אבל כשהוא גבוה י' או נמוך י' כשהוא רואה אותה מותר דכיון שהוא במקום מיוחד לעצמו קרינן ביה והיה מחניך קדוש ולפי זה נראה דאם צואה לפני הפתח מותר לקרות בבית אפילו רואה אותה אפילו בתוך ד' אמות אם אין הריח מגיע אליו רשות אחרת היא דפתח כנעול דמי והוי ליה כצואה בעששית ע"כ וכן נראה לי לדקדק מדין חצר קטנה שנפרצה לגדולה כמו שאכתוב בסמוך (ד"ה חצר קטנה) בסייעתא דשמיא ואע"פ שהרשב"א (ד"ה היה ובתשו' ח"א סי' תעד) כתב דהא דתניא היה מקום גבוה י' או נמוך י' יושב בצדה וקורא כשאינו רואה את הצואה הוא דאילו ברואה אותה לעולם אסור נראה לי כדברי הרא"ש ז"ל עיקר ומיהו לכתחלה טוב ליזהר כדברי הרשב"א:"
הם בעצם חולקים אם יש בצורה כל שהיא "ולא יראה בך ערות דבר" גם לגבי צואה. הרשב"א אומר שכן והרא"ש חולק.
הרא"ש סובר שמכיוון שהצואה נמצאת ברשות אחרת, זה כבר לא במחנה של האדם ולכן מותר לקרות קריאת שמע. הרשב"א אומר שעצם ראיית הצואה גורמת לאדם להרהר בדברים נבזים ומסיחה את דעתו מדברי הקדושה, בדיוק כמו שערווה עושה לאדם.
הזוהר בפקודי אומר: "ודא הוא דינא דרוח מסאבא מחוץ למחנה בגין דאיהי רוח מסאבא דכתיב (דברים כג) והיה מחניך קדוש". זאת אומרת כאשר יש משהו לא נקי לידינו, אז גם שורה על זה רוח טומאה, ואסור להגיד דברי קדושה ליד זה.
ספר החינוך אומר במצווה תקסו: "והיה מחניך קדוש וגו', כלומר שנפשותן של ישראל דבקות בשכינה לעולם... וראוי להם לעמוד בנקיות כאשר ידוע ומפורסם שהנקיות מדה מן המדות הטובות המביאה לידי רוח הקדש, וכדדרש רבי פנחס בן יאיר בפרק קמא דעבודה זרה [כ' ע"ב]." נקיות מטהרת את הנפש וגורמת להשראת השכינה ורוח הקודש.
רבינו יונה מוסיף ב'שערי תשובה' (ג, מד) אומר על האיסור: 'והזהירות בזה מדרכי יראת שמים, שנאמר (מלאכי ג, טז): ליראי ה' ולחושבי שמו. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (ברכות כד ב): כי דבר ה' בזה (במדבר טו, לא) - זה המדבר דברי תורה במבואות המטונפות. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (קהלת רבה א - יז): יהב חכמתא לחכימין (דניאל ב, כא), מפני כי חכמים מכבדים את התורה ועוסקים בה בקדושה, ואלו נתנה לטפשים היו מדברים בדברי תורה במבואות המטונפות."
האמרי אמת בכי תצא אומר: "וזהו דכתיב והיה מחנך קדוש, ימי אלול הם בלא פסולת, אני לדודי ודודי לי".
תהלות הים- פרק וחסדי היםאחרונה
א. בבוקר בבוקר ה' איחל לחסדיך, בו אתאמץ בכוחי על עבודתיך.
ב. אברך את שמך בלילות, אשתחוה לפניך באימות.
ג. תן נגינת שבח לשיריי, אוכל לפארך במנגינותיי.
ד. עצומים כל הרוגיה, לכן על פני חוצות אפיצנה.
ה. הנני שלוח מקדומים, לבאר שיטות ראשונים.
ו. דברי חז"ל לרומם, לחזקם כשור וכראם.
ז. הסופר חתם בי כוחו, להמשיך את עוז דברו.
ח. לא אשיב אחור ימינו, לא אתן לשונאים להחלישו.
ט. רקב עצמות קנאה, שוכן בתוך נפש הרעה.
י. עמי הארץ משקרים בלשונם, תלמידי חכמים מנת שינם.
יא. ברוב ענין דבריהם בחלום, לא משנים דעתם הלום.
יב. ההלכה לא דרכם, אלא אג'נדות מוסר מעוקם.
יג. ראש פתנים אותם מנהיג, סוטה למחלוקת ורק להפליג.
יד. חושב שעם אמונה דרך יתווה, ועוזב תורת ההלכה הנאה.
טו. נופף דגל לוחם בפוסט-מודרנה, הוא עצמו שבוי במערומיה.
טז. רק תורה תמימה היא חלקנו, אותה לא נעזוב עד אחרית ימינו.
יז. משיבה היא נפשינו, ומרווה את צמאונינו.
מה עושים בכזה מקרהדירתשותפים
מה עושים אם חיים בדירת שותפים (נניח 4 או 5) והכל סבבה.
יום אחד שותף רוצה לצאת לפני סוף החוזה (כי הוא מתחתן / עובר לעבוד בעיר רחוקה / כל סיבה אחרת).
אז הוא מפרסם מודעות ומוצא מישהו שרוצה להכנס במקומו.
אממה - המחליף נראה לא טוב מבחינה חברתית (לא משהו קטן שאפשר לזרום, אלא משהו משמעותי). כלומר - בוודאות של 95 אחוז הוא לא ישתלב חברתית בדירה על כל המשתמע מכך (לא יהיה
כל כך נעים להיות לידו, יהיה בעיות לעשות ארוחות משותפות, יהיה התנהלות משותפת עם תחושות לא הכי נעימות וכו').
האם השותפים הנשארים יכולים לפסול על כזה פרמטר ולהגיד שלא מוכנים להחלפה הזאת? מי שיוצא מן הסתם רק רוצה שמישהו ייכנס כדי לא להפסיד כסף על חדר ריק, אבל מי שנשאר - לא רוצה שיהיה אוירה בעייתית.
כמובן שהפתרון הכי פשוט זה פשוט למצוא מישהו אחר. אבל מהנסיון האישי שלי במקום בו אני גר לפחות, זה יכול גם לקחת חודשיים ויותר למצוא מישהו אחר, זה לא שמפרסמים מודעה ואוטומטית מתחילים לקבל הרבה פניות. זה יכול להיות גם אחד-שניים לחודש (שבאופן כללי רוב הפונים בסוף לא סוגרים מסיבות שונות ויותר פונים בשביל להתעניין).
תודה
השאלה מה התנאים בחוזה שלכם?הסטורי
האם באופן כללי לשותפים יש מילה על מי איתם?
אין פה מה אתם מרגישים תראה מה כתובהפיאחרונה
בחוזה ..
כל עוד הוא מצא מחליף לא אמור להיות בעיה מבחינה חוקית .
מה גורם לקשר להעמיק?חברויות
מהו הדבר שגורם לקשרים להיות יותר עמוקים?
אם תחשבו למשל על ה-3 או 5 אנשים הכי קרובים אליכם (לא בגלל קשר משפחתי) שיהיו שם בשבילכם כשתצטרכו, מהו הדבר
שבגללו הפכתם להיות בכזאת רמת קירבה?
יש תאוריה של חוויות משותפות אך אני אישית לא מקבלת אותה, או לפחות לא מקבלת אותה בתור גורם יחיד או עיקרי.
משום שאפשר לראות שיש עשרות אחוזים של זוגות עם שנים של חוויות משותפות שמתגרשים,
אנשים שעוברים למשל מאות חוויות משותפות בצבא ויום אחרי הצבא כבר לא בקשר וכו'.
חברויותפ.א.
יחסי גומלין של רצון טוב בין אנשים, מטעמים של תועלת, הנאה ומעלות טובות.
שהקשר נעים ולא מעיק.
שאין הרגשה של ניצול.
שיש הרבה מהמשותף.
חברות מתקיימת כאשר היחסים הם של היזון חוזר.
אם אדם לא מחזיר לנו חיבה ואהבה, היחסים לא עונים להגדרה של חברות.
ויש הבדל באופי חברויות בין גברים לעומת חברויות ביןפ.א.
נשים.
יש על כך מאמרים ומחקרים.
נכון כי הרבה גברים חושבים רק על עצמם ועל הנאות שלהמיפ
מהחיצוניות שלנו ואנחנו לרוב שואפות לפנימיות
בחברויות עמוקות בין גבריםפ.א.
לא חושב, לפחות אני לא מכיר, שיש איזו שהוא קשר להסתכלות על נשים.
חברויות עמוקות בין גברים הם סביב תחביבים משותפים, בילוי שעות הפנאי, עזרה הדדית, השקפת עולם וראיה פוליטית קרובה, סוג של מחויבויות והדדיות.
וואו ממש ממש ממש לאברגע קטן עזבתיך
לא יודע מאיפה הבאת את זה
יש קשרים מאוד מאוד עמוקים
פתיחות. לסמוך ולקבל אחד תשנימיפ
^^עשב לימון
וקרבה רגשית
הדדיות ,שתיקות שלא צריך להסביר , רגישותהפי
שתיקותחדשכאן
זה מה שגורם לעומק? 😅
כןהפי
שלא צריך להסהיר הכל רואים בעיניים שמרגישים אותך
זה מה שקורה לי עם חברה ממש טובה שלי
מספיק לי מבט ואני מבינה על מה היא חושבת
אה עם בנים?
תקשורת בידיוק הפוך
זה אולי מראה שיש עומקחדשכאן
זה לא מביא עומק
איך אתה אוהבהפי
לדייק
היא פשוט שאלה מה גורם להעמיקחדשכאן
לא חושב שלשבת בשתיקה יגרום לזה
כן!! ולהיות בנוח עם השתיקות האלה במקום להרגיש מבוכמיפ
זה מוש
קישור למאמר מעניין במגזין ״אלכסון״ - חברויות נשיםפ.א.
קשר עמוק יכול גם להגמרoo
מה שעושה את הקשר עמוק מעבר לחוויות:
חיבה
תקשורת טובה
תחומי ענין משותפים
חוויה הכרחית אבל לא מחייבתאתחלתאאחרונה
כשחווים הרבה ביחד זה גורם ומאפשר חיבור, וכשיש חיבור ופתיחות, הבנה וכימיה, וכשיש נתינה ואהבה בעקבות כך - הקשר מעמיק לאט לאט.
וככל שיש עבר משותף, אתם יותר ויותר קשורים אחד בשני ואם מטפחים את הקשר הזה, אני חושבת שמגיעים לשלב מסוים שהוא רמת הקירבה המדוברת.
גם קשר כזה יכול להתנתק, מכל מיני סיבות. זה לא אומר דווקא שהוא לא היה חזק..
איפה עובר הגבולאליה12
בשיח עם בורא עולם? הכוונה בהתבטאות
כי יש רבנים צדיקים ויראי שמים, לא אומר את שמם מחשש שמישהו פה לא סובר כמוני ויזלזל חלילה בת"ח ותבוא תקלה על ידי. והם אומרים על צורות התבטאות שזה טרוניא כלפי שמים..כלפי הבורא חלילה
ולפעמים עולות שאלות שכן הן קצת קשות ורוצים לא לבוא בטענות חלילה, אלא באמת לשתף את בורא עולם לדבר איתו מהלב לשאול מה לעשות ואיך..ומרגיש קצת שתקוע כי אתה רוצה לשפוך ולא יודע איך
איפה הגבול ?
..אנונימי/-
זה נשמע לי מצחיק להגביל את האדם בשאלות כלפי מי שברא אותו.
מול אבא שבשמיים אפשר להגיד הכל, ללא גבול מסויים. זה חלק ממה שמייחד אותו.
אני שמעתי פעם שלכתחילה, להגיע בידיעה שהוא ברא אותי, הוא תכלית הטוב ויודע מה הוא עושה, הוא אבא שלי, אני הבת שלו ולכן, כל מה שאעלה בשיח, יהיה מתוך המקום הזה.
מותר לשאול שאלות.
לא על הכל מקבלים תשובות.
אבל מרגיש לי רע להגביל את הדיבור אליו בכללים מסויימים.
אני חושב שעדיף שתשאל רב שבקיא בנושאמבקש אמונה
או שתחפש במקורות עניין הטחת דברים כלפי מעלה מן הסתם תמצא חומר.
אני יכול להגיד לך ממה שאני הקטן הבנתי
שהכלל הוא לצאת מנקודת הנחה שהקב"ה רוצה להיטיב, ולא לדבר בצורה מאשימה כאילו לא אכפת לו מאיתנו או שהוא עושה רע
הדברים מורכבים מאודארץ השוקולד
וקשה להתייחס בפורום פתוח כי ניתן להגיע לטעויות, אבל פטור בלי כלום גם קשה ולכן אפנה למקומות שונים:
1. ספר איוב (ופרשנים)
2. הגמרא בברכות על ייסורים של אהבה
3. הגמרא בברכות (בבלי וירושלמי) על האל הגדול, הגיבור והנורא ואנשי כנסת הגדולה
ובספרי אמונה ובטח עוד דברים שפספסתי
נקודה אחת שמפורסמת בבעיתיות שלהאני הנני כאינניאחרונה
היא כמו שכתבת, לבוא בטרוניא - לרוב זה מתבטא בניסוח של "שאלה רטורית". כמו כן הגמ' בגיטין מציינת את העניין של מסירת דין לשמים.
נקודה שכדאי לשים לב אליה בתפילות בכלל - אם אנחנו מבקשים מה' שיסיר ממנו התמודדות מסוימת או שיתן לנו כוחות לעמוד מולה, האם בעצם בשורש אנחנו מבקשים ממנו שהוא יעשה את העבודה כי אנחנו מעצמנו לא רוצים לעזוב את הדבר ההוא, ולכן מעדיפים שהקב"ה יקח את זה. על דרך משל כמו אבא שלוקח כבל של חשמל מהידיים של הבן שלו, שבינתיים נהנה לשחק בכבל הזה.
משנה ברכות ג, ג- תפילת נשיםחסדי הים
"נָשִׁים, וַעֲבָדִים, וּקְטַנִּים –
פְּטוּרִין מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלִּין;
וְחַיָּבִין בַּתְּפִלָּה וּבַמְּזוּזָה וּבְבִרְכַּת הַמָּזוֹן."
(סידור המשנה לקוח מתוך 'משנה סדורה'- קיבלתי רשות ועידוד מ**** רבי ומורי אליהו דורדק שליט"א.)
לרפואת תמר בת אסתר מלכה
רואים מהמשנה שנשים חייבות בתפילה והראשונים והשולחן ערוך לא חילקו בין גברים לנשים לענין חיוב התפילה בשלושת התפילות ביום.
המעניין שהאדם הפרטי הראשון בתנ"ך שלא היה מנהיג, שסידר תפילה, זה חנה.
הגמרא (ברכות לא ע"א) לומדת מחנה הלכות תפלה.
מהתשע אזכרות ה' שחנה הזכירה בתפילתה לומדים את תשע הברכות שאומרים בראש השנה במוסף (ברכות כט ע"א).
הילקוט שמעוני (שמואל א, פ) רומז בתפילת חנה את כל ברכות השמונה עשרה: "ותתפלל חנה, מכאן אנו למדין שנשים חייבות בתפלה שכן חנה היתה מתפללת י"ח ברכות".
זאת אומרת שלפי הילקוט שמעוני חנה היא הייתה הראשונה שהתפללה שמונה עשרה.
המדרש משלי (לא ) אומר על חנה: "טעמה כי טוב סחרה. זו חנה שטעמה טעם תפלה, שנאמר ותתפלל חנה". זאת אומרת שחנה לא סתם התפללה, אלא טעמה את עומק הטעם של התפילה.
הפסיקתא רבתי (מג- כי פקד ה' את חנה) אומר: "שירות וזמירות הללו יה ותתפלל חנה". זאת אומרת שתפילתה של חנה הייתה שירה.
חנה אפילו הגיעה לדרגה יותר גבוהה בתפילתה. בד"כ התפילות שלנו הם בקשות, ומותנים אם ה' יענה לבקשותינו. אמנם חנה תפילתה הייתה מובטחת להתקבל, לכן כל הדברים שהתפללה עליהם היו נבואה, כמו שמובא בגמרא (מגילה יד ע"א) והתרגום יונתן מתרגם את כל תפילתה כנבואה על העתיד.
לצערינו הרב היו רוחות שנשבו בעולם היהודי למעט את תפילת האשה, בכל מיני תירוצים עלובים כמו שאשה עסוקה בבית ובילדים. דווקא אשה יש לה כח תפילה יותר מגבר מכיוון שהיא קשורה הרבה יותר לעולם הרגש, והמהות של תפילה נובעת מעושר הרגש כמו שהעין איה מאריך בכמה מקומות, "וחנה היא מדברת על 'לבה' ". בנוסף יש לאשה כושר דיבור וביטוי הרבה יותר חזק מאיש: "עשרה קבים שיחה ירדו לעולם תשעה נטלו נשים" (קידושין מט ע"ב), "אין שיחה אלא תפלה" (עבודה זרה ז ע"ב).
תהלות הים- פרק דחסדי הים
א. חזרנו לארץ להתעלס בקדושתה, והנה קמו עלינו אנשי זדון ומרמה.
ב. רצוננו לחזור לפרשת שופטים, לדקדק בהלכות סנהדרין ומלכים.
ג. על כסא דוד יושב הזר, וימין קדשך שבוי בידי צר.
ד. העם נוהים אחרי שרים עם כיפות, שפתותיהם מלאים תירוצים וחקלקות.
ה. רבנים משבחים את החצי, והחצוי הוא שבר כלי.
ו. את ארצנו ממלאים עוונות, נחנקים פה מרוב תועבות.
ז. ארצנו הולכת להקיא, את כל המרבים בתוכה נהי.
ח. זרע עבדיו יקומו לנחול, ואוהבי שמו ינשקו את החול.
ט. ארצנו מצמיחה גיבורים, גיבורי התורה ומ-ה' מתיראים.
י. יגרשו גויים בצורה נחרצת, לא כמו צה"ל הנחלשת.
יא. הפיתרון הוא לא בהגנה, אלא בהתקפה מתוך יד רמה.
יב. מתי החשמונאים יקומו לשלוט, ירימו את הדגל נראה את האות.
יג. עם הקודש מגיע לכם יותר, די לבכות ולהתמרמר.
יד. האל יהיה לנו למושעות, והגיע עת המשיח להתגלות.
טו. כולנו גבורי דוד המלך, בלי פחד ובלי מורך.
טז. קמו פריצים בני הכת העמידו חזון, ברחובות יהמו ותורתם רזון.
טז. נפוצו בעולם הקימו בתים, ואת בית אלוקינו הם שוכחים.
יז. חושבים ללקוט ניצוצות, ובאמת הם יורדים לתהומות.
יח. רק בארצנו תהיה פלטה, לדורשים את שמו באימה.
יט. עוד מבני הכת מושכים אל הקבר, לארץ טמאה המלאה אלילים ופגר.
כ. ארצנו היא לנו כמו אשה אהובה, לא נפסיק לחבקה ולאהבה.
כא. הארץ בה שוכן האל הגדול, שאנחנו לא נסטה ממנו ימין ושמאל.
כב. בימיננו לימוד זכות על החוטאים, ובשמאלנו תוכחת את הפושעים.
כג. חס ושלום לא מתוך מלחמת אחים, אלא מתוך מנהיגות איתנה המשנה את החיים.
הפסקה האחרונה לא מכבדת וחבלחדשכאן
יש לי מחשבות עליה (בתור סתם בנאדם, לא כאישה)נפש חיה.
מה?חדשכאן
אז ככה (התגובות שלי במאמר מסומנות בכוכבית)נפש חיה.
עבר עריכה על ידי נפש חיה. בתאריך י"ב באלול תשפ"ג 19:13
לצערינו הרב היו רוחות שנשבו בעולם היהודי למעט את תפילת האשה, בכל מיני *תירוצים עלובים* כמו שאשה עסוקה בבית ובילדים.
**ממתי זה נחשב תירוץ עלוב? זאת פשוט בושה שככה מזלזלים וממעיטים בערך של האמא / האישה בביתה! ההפך הגמור, היא כל-כך מרוממת ומה כתב רבי אליהו לאפיאן על עבודת הנשים המטופלות בביתן - ודי בזה ובעוד דוגמאות דומות. (שיש לו בקבלה וכו... שהתפילות שבבתי הכנסת עולות מכוח תפילתה בביתה, אצרף את המובאה בהמשך)
דווקא אשה יש לה כח תפילה יותר מגבר מכיוון שהיא קשורה הרבה יותר לעולם 
הרגש, והמהות של תפילה נובעת מעושר הרגש כמו שהעין איה מאריך בכמה מקומות, "וחנה היא מדברת על 'לבה' ". - בגלל זה הרב פינקוס האריך בעולם התפילה ומעלת הנשים בה.
בנוסף יש לאשה כושר דיבור וביטוי הרבה יותר חזק מאיש: "עשרה קבים שיחה ירדו לעולם תשעה נטלו נשים" (קידושין מט ע"ב), "אין שיחה אלא תפלה" (עבודה זרה ז ע"ב).
*אז? החינוך בבית, העבודה בחוץ, הקשר עם בעלה... הכל קשר בדיבור שלה שמחייה עולמות ממש! וברור שהרבה ממנו מורכב מתפילות ספונטניות! כל זה קטן בעיניך?!
וכי האישה נבראה מהצלע סתם ככה כי זה מה שיצא לבורא? בגלל שאדם נברא מהאדמה הוא הרבה יותר ארצי וחומרי ולכן כדי להגיע לקרבת ה' הוא צריך יגיעה רבה הרבה יותר.
שונה לחלוטין מאישה שעבודת ה שלה פשוט שונה לחלוטין.
זה כמו להתמרמר על שר הכלכלה למה הוא
לא משתמש במתודות חינוכיות של משרד
החינוך. *
1. לא זלזלתי כלל בעבודת האשה בבית, רק אמרתיחסדי הים
עבר עריכה על ידי חסדי הים בתאריך י"ב באלול תשפ"ג 23:04
שזה תירוץ עלוב לפטור מתפילה.
2. לא מכיר את המקור של מה שמובא, אין בעיה מבחינה הלכתית שאשה תתפלל בבית בימים הנוראים או בכלל, חוץ מלדעתי בקריאת התורה בכלל בשנה ותקיעות דמיושב (כדי שלא יהיה הפסק עם הברכה) ובעיקר מוסף של ראש השנה עם התקיעות.
3. זה נפלא תפילות ספונטניות של אשה, הרבה פעמים זה קיום דאורייתא של עיקר התפילה מתוך צרה כמבואר ברמב"ן בספר מצוות והרמב"ם במורה נבוכים. תפלות ספונטניות זה מעלה אדירה של תפילה מתוך רגש ושפיכת שיחה לפני בוראה.
4. לצערי אינני מכיר דרשה כזאת שאשה יותר רוחנית מהגבר, דווקא משמע במדרשים והזוהר שאיש יותר רוחני. הרמב"ם בסוף הוריות אומר שאיש קדוש יותר מאשה מכיוון שיש לו יותר מצוות.
ברור שזה בפוטנציאל וזה תלוי בעבודות כל אדם באופן פרטי אם הוא יתעלה לרוחניות או לא. אבל ודאי שאיש עם לימוד תורה יכול להגיע הרבה יותר רחוק מאשה בענין הרוחניות.
גם אני חושב שזה נגד הטבע של אשה להיות יותר מדי מחפשת רוחניות ופרושה כמשנה בסוטה ג, ד. היא צריכה להיות עם רגליים על הקרקע לנהל את ביתה בצורה חומרית ונבונה, ולייפות את עצמה וביתה. זה לא אומר שהיא לא יכולה ללמוד תורה בעומק, להתפלל בהתלהבות, לדקדק במצוות, אבל היא צריכה לחזור לקרקע ולהקפיד על כל הדברים החומריים הנפלאים ש-ה' הטביע באשה.
5. נכון. אני מסכים שעבודת ה' של גבר ואישה שונים. אפילו כתבתי שלדעתי יש לאשה יותר עבודת התפילה והגבר לימוד תורה.
יפה מאוד!לאצעיראחרונה
אהבתי.
יפההפי
תודה
לא הבנתי מזה אין שיחה אלא תפלה אתה מתכוון תפילה?
כן. הגמרא מביאה את זה חסר כמו שמופיע במקרא.חסדי הים
אבל אם כבר העלית את הנקודה נתייחס אליה דרך פסוק אחד באיוב. נאמר על איוב אחרי הייסורים שקיבל בממונו ובילדיו: "בְּכָל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב וְלֹא נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹקים".
מה זה תִּפְלָה? הראב"ע אומר בקיצור: "לא יצא מפיו דבור שאין לו טעם". כמו תפל בלי מלח.
מעמיק בזה הרמב"ן: "תפלה - דבר שאינו בטעם, כמו "היאכל תפל מבלי מלח" (איוב ו , ו). והענין , כי בכל זאת הרעה הבאה אליו עד הנה, לא חשב שיהיה האלהים דבר בלא טעם, לגמול רע לעושי רצונו".
נראה שתִּפְלָה הפוכה מתפילה. בתפילה אנחנו מוצאים טעם בתפילה ובהקב"ה. אנחנו טועמים את הטוב שבחיים הרוחניים, כמו המדרש משלי שהבאתי לגבי חנה.
בתִּפְלָה זה אמירה של חוסר טעם בחיים שהיה לנביאי הבעל כמו שמתנבא ירמיהו: "וּבִנְבִיאֵי שֹׁמְרוֹן רָאִיתִי תִפְלָה הִנַּבְּאוּ בַבַּעַל וַיַּתְעוּ אֶת עַמִּי אֶת יִשְׂרָאֵל".
יפה מאודארץ השוקולד
היו פה מדרשים שממש חידשו לי זווית אחרת, תודה רבה
שיר מדהים (שירת נשים !!!)הפי
זה היה הנושא של מסיבת הסיום של בית הספר שלייעל מהדרום
לק"י
לא מאמינה שכבר עברו חודשיים😱
לא ידעתי שאת כל כך קטנה..בנות רבות עלי
ילדה בנפשי😅 האמת שאני עולה רק לכיתה ג' כרגעיעל מהדרום
🤣מיפ
ארץ השוקולדאחרונה
מדהיםהפי
המשך נתינההפי
פעם קודמת דיברנו על נתינה כאשר אני מרוקנת
כאשר לא נעים לי / כאשר האחר צריך באמת עזרה אבל עדיין זה בא על חשבוני .
נתנו טיפים להקשבה נכונה כאשר הנתינה גוזלת מאיתנו ודרכים לפעולה .
כן - לא נתינה מבורכת - צעירים מעל עשרים
הפעם נדבר על הרווח שלי
לפעמים גם שנראה לי שלא אקבל מזה שוב דבר
לדוגמה אני עוזרת לאחר ללמוד למבחן מביאה לו סיכומים מסבירה לו ..
אבל יודעת שאין לנו עוד קורסים יותר.. וגם הוא לא יכול לעזור לי וגם הזמן שאני מסבירה לו כנראה יפגע באיכות ובכמות של הלמידה שלי .
עוד דוגמא אישה עולה חדשה מעכבת אותי למרות שאני ממש רוצה לחזור הביתה אחרי העבודה היא שואלת איפה היעד שלה וצריכה הכוונה צמודה + בכיף חצי שעה הלכה
אני צריכה לזכור שהכוח שיש לי הוא לא בגלל כמה שאני טובה אלא בגלל שה' נתן לי את החוכמה הזו או העדינות .
וגם בכל דבר יש תהליך שאנחנו עוברים עם עצמנו מה למדנו על עצמנו התהליך הזה ?
מה למדנו על עצמנו שנתנו כאשר לא היה לנו כוח , מה בכל זאת הרווחנו , איפה יכולנו לעגל ואיפה לתת יותר , ואיפה לקחת בקלות יותר ובכיף?
בהצלחה
את אומרת שתמיד יש רווח?חדשכאן
ודבר שני, שרק בגלל זה עושים את המעשה הזה?
יש רווחהפי
שהוא לימוד שאתה צריך לעבור עם עצמך
גם אין רווח פיזי / נראה לעין
יש רווח פנימי שלך עם עצמך מולך בתהליך הזה
לגבי ב ברור שלא
יש פחות רווחיםמיפ
כשאת כותבת עכשיו אז תודה זה מקל על העיניים שלי
מה נסגר לא הבנתיהפי
מעלה נקודות חשובותארץ השוקולדאחרונה
אבל נראה לי שלפעמים זה תלוי מה העומס שיש לנו גם
בא לי כזה עוד אתמול (או ליתר דיוק עוד לפני הרבה שנמנחםמנחםמנחם
(אין לי שום קשר עסקי איתם למען הסר ספק)
אז אתה צריך את זה קודםדי שרוטאחרונה
למה זה תפס כל כך חזק מבחינה אופנתית?לחם מלא
זה לא.נעמי28
בארץ זה הלך מאז ומתמיד, כנראה בגלל הנוחות.
באופנה העולמית זה היה טרנד חולף יחד עם הטרנינג בעקבות הקורונה.
אנשים חיפשו מראה נח ולא מתאמץ וזה תפס.
וכמו כל טרנד, זה חלף.
אני רואה מיליון אנשים ביום עם זהלחם מלא
בכל גיל וסטטוס אפשרי. לפעמים אני רואה 15 נערות ביחד שלכולן ללא יוצא מן הכלל יש את זה.
כשאת כותבת במשפט האחרון "כמו כל טרנד, זה חלף" את גם מתכוונת לכל העולם חוץ מישראל?
ואם כן, למה זה תופס כל כך חזק בישראל?
התכוונתי לטרנד בעולם.נעמי28
בארץ זה כנראה הסטייל הדתי לאומי
שמתבסס על העיקרון ״בחרתי בגדים בחושך וחולצת סוף מסלול זה קול״
סתם.
יש משהו יפה בנונשלנטיות הזאת.
וואי איזה תיאור קולע די שרוט
גם מאוד תפס גם אצל לא דתייםלחם מלא
האמת שזה מזכיר לי את מה שאמר הבחור האוסטרלי שמייצא רדבק ובלנסטון לישראל שמסביר למה זה תפס כל כך חזק אצלנו. כי יש לנו יכולת לייצר אופנה משל עצמנו שלא תלויה באופנה העולמית.
או שאולי יש הסבר אחר שלא חשבתי עליו.
יש הסבר תרבותי.די שרוט
התרבות בישראל היא תרבות לא רשמית. מה זה אומר לא רשמית? למשל בישראל עובדים פונים אל הבוסים שלהם בשם הפרטי.
בחו"ל אין דבר כזה. בחו"ל אתה פונה לבוס ובמיוחד אם זה בוס בכיר בשם המשפחה שלו עם קידומת "מיסטר".
בישראל בוסים ועובדים מאוד שכיח שהם ישבו יחד על בירה בפאב ובחו"ל זה לא שכיח ולא מקובל. הדיסטנס בישראל הוא מאוד קטן ביחס לדיסטנס בחו"ל.
זה נכון גם לגבי צורת לבוש. הלבוש בישראל הוא לא תמיד פורמלי. נשים למשל יכולות לבוא עם גופיות קצרות לעבודה מה שבחו"ל לא כל כך מקובל.
לכן בישראל לבוש שהוא נוח וקליל סביר יותר שיתפוס אופנתית מאשר בחו"ל.
מזכיר לי יוטיוברית עולה מצרפתלחם מלא
שסיפרה שהיא ראתה סנדלי שורש וחשבה שזה DIY. כי בפריז נשים הולכות לעבודה באופן יומיומי עם נעלי עקב גבוהים
נכון. זה הבדלי תרבות.די שרוט
אני דווקא אוהב את העניין הזה בישראל.
יותר מזה, אם אני אפנה למנכ"ל שלי כמו שפוניםדי שרוט
למנכ"לים בחו"ל הוא יפטר אותי נראה לי.
כאילו "בוקר טוב מר יהויכין שלופנדר. תחתום בבקשה על מסמכי העברה לבנק" זה נשמע דפוק בישראל.
בולמיפ
אני שמחה שאתם מודעים..נעמי28
חשבתי שיקפצו עלי.
ועוד לא התחלתי לדבר על סנדלי השורש עם הגרביים 😮
אפילו הסבתא הרוסייה שלי מתהפכת בקברה בעודה בחיים.
רציתי לקפוץ עליך. אבל קשה עם סנדלי שורשדי שרוט
סנדלי שורש זה למתנחליםלחם מלא
והשילוב של הגרביים זה להר המורניקים.
רובנו בפורום בורגנים למרות הייצוג הגבוה מישיבת בית אל
לא מעודכן, זנדלים עם גרביים זה שיא השיק התלאביבירקלתשוהנ
כן ולאלחם מלא
אני יודע טוב מאוד שהאופנה של היום שונה מהתקופה שהייתי בבית ספר, שבה כל סוג של סנדל עם גרב פעם היה נחשב לאסון אסתטי מדרגה ראשונה.
אבל... רק סנדלים מהסוג שבתמונה הולכים עם גרביים. ולא סנדלים רגילים ובמיוחד לא שורש.
ואגב גם הגרביים שהולכים יחד עם הסנדלים אלה גרביים אחרים מגרביים של נעליים והם הרבה יותר דקים וצמודים.
אמת 
רקלתשוהנ
באמת?!הסטורי
שנים הלכתי כך, עד שהבנתי שמחוץ לגבולות קרית משה/גבעת שאול/בית אל ב' - זה נראה לאנשים מגוחך ואפילו מלוכלך. חם לי בנעליים, אולי אחזור לזה (לא באמת...)
תראה את הדיוק של לחם מלארקלתשוהנ
עזבי את זהבנות רבות עלי
תראי את הערכים התזונתיים שלו.. ואו
😂😂רקלתשוהנ
כי זה מכוער ואפשר לחלוץ את זה בקלותמיפ
כי זה נוחנפשי תערוג
כנראה מאותה סיבה שסנדלי שורש תפסופה לקצת
כל שבת מחדש אני צריכה להסביר לבעלי למה לא סנדלי שורש 🤷♀️
בימינו זה הרבה יותר נפוץ מסנדלי שורשלחם מלא
הכפכפים האלו נפוצים ברמות אסטרונומיות.
דווקא זה מעלה תהיה למה סנדלי שורש די ירדו מהאופנה אבל הדבר הזה מחזיק חזק מאוד.
יש לי בול את הגוון הזה. נראלי כמו כולם בערך חחחמיפ
זה צבע נטרליהפיאחרונה
השבוע נעלתי זה היה זה או סנדל עם עקב אז טבע בא טוב
מה הצבע עיניים שלכם?מיפ
שלי ירוק בהיר
משעמםםם לי טעטעע
סמאלה עליךבנות רבות עלי
שיואוווחתולה ג'ינג'ית
מה עושים עם העייפות הזאת???
יש עוד כ"כ הרבה עבודה ומטלות. ונ-ג-מ-ר הדלק.
מוזיקה מקפיצהלחם מלא
ממליץ בחום על shake is off של טיילור סוויפט
וילדע חיא! צריך שיר יהודי מקפיץ. כמו למשל עת רקודדי שרוט
של שוואקי.
מה יותר מקפיץ מפופ אמריקאי-יהודי-אשכנזי-חלאבי?
אולי רק אבי ביטר.
אי אפשר לשים בקולחתולה ג'ינג'ית
כי יש פה מישהו בשנת אבל.
והאוזניות התקלקלו, אז גם אי אפשר לשמוע באוזן...
אוי... משתתף בצערךלחם מלא
או שאולי כדאי במקום להמליץ לך לקנות אוזניות בסופר הקרוב, יש הרבה אפילו קיוסקים שמוכרים בגרושים אוזניות ליד הקופה איפה שיש usb ומטענים.
את טיילור מותר בשנת אבל. מומלץ.נעמי28
סביר להניחלחם מלא
והמסקנה עדיין עומדת והיא שלא ללכת בענייני הלכה במה שנכתב בפורום (גם אם בצחוק) אלא אם אפשר לראות מקורות (כמו שאני מביא בדרך כלל)
אולאצעיר
לומר שזו בכלל לא מוזיקה.
או שתישפטו בעצמכםלחם מלא
דעתי האישיתלחם מלא
שזה השיר המקפיץ ביותר אי פעם. בימי חמישי בהם אני עובד 10 שעות, אני משמיע את השיר הזה בזמן שאני מותש, ולפתע מתחיל לרקוד על האופניים.
דלית רצ'סטר (המגישה של המצעד השבועי והשנתי של גלגלצ) העידה שזה השיר של השעון המעורר שלה. אני חושב שזה מסוכן להתחיל לרקוד רגע אחרי שאתה מתעורר.
(אפשר גם לנסות את השיר red בתור שיר מעורר, ויש גם שירים מרגיעים כמו back to December או timeless)
נכוןנעמי28
אבל אל תסמכו על הטעם שלי
אני גם אוהבת גויאבות🤷🏼♀️
יפה מאוד 👍לחם מלאאחרונה
בניגוד למשפחה שלי או לפורום נשו"ט, את לא משליכה באופן אוטומטי את הטעם שלך על כל האנושות לדורותיה.
ומניחה שכל אחד אמור לעשות מה *שהוא* אוהב.
וסתם לידיעתך, היא הזמרת המצליחה ביותר בפער עצום מכל זמרת אחרת.
יש לה סבב הופעות ענק של מעל 40 הופעות. ומי שרוצה להגיע צריך לשלם באיזור ה600 יורו לפחות, ומי שמזמין כרטיס עכשיו צריך לחכות לפחות עד יוני 2024
הגמרא בבכורות ח ע"א אומרת:"הדולפנין פרין ורביןחסדי הים
פרין ורבין כבני אדם מאי דולפנין אמר רב יהודה בני ימא."
"בני ימא - דגים יש בים שחציין צורת אדם וחציין צורת דג ובלע"ז שריינ"א:"
מה זה שריינ"א? בצרפתית של ימי רש"י: בתולת ים.
זאת אומרת שרש"י הבין שהדולפין בגמרא זה סוג של בתולת ים.
לפי דעתי הוא מתכוון רק שהצורה שלהם נראה כמו אדם, ולא שיש להם תודעה כאדם.
אם את רוצה אני יכול להרחיב בעוד מקורות.
ומה לגבי בני יםמיפ
יש?
לא נראה לי.חסדי הים
חבל מאדמיפ
קישור למאמר בנושא, באתר ״הידברות״פ.א.
יש על זה שיעור של הרב מאיר אליהונושאת עיניים
לא כל כך שומעת רבנים חרדים אבל תודהמיפ
הוא לא בדיוק חרדי מיינסטרים. גם הוא מעריך מאודחסדי הים
את הרב קוק זצ"ל.
גאונות כזאת חבל להפסיד🙂נושאת עיניים
בסופו של דבר כולם כלים של הקב"ה להפצת דברי תורה, לא משנה סגנון הלבוש או צבע הכיפה...
חוץ מזה שבדרך כלל הוא מעגן את כל מה שהוא אומר במקורות מאד מפורטים.
אני מכירה אותו מאחותי ששומעת אותו כל הזמןמיפ
יודעת שהוא יודע המון תורה ומדבר ממש מהר אבל הוא נגד הציונות
לא שמעתי את כל השיעורים שלו בענין. אבל נראהחסדי הים
לי שהוא נגד הממשלה והכנסת כמוסדות חילוניים וכן נגד כל מיני רשעים שמתנגדים ורודפים את התורה, אבל הוא כן בעד תקומת עם ישראל בארצו.
אבל אני לא מוסמך להגיד את דעתו.
כולם יסכימו שהממשלה והכנסת הם כליםנושאת עיניים
אם יעמדו בראשם אנשים יראי שמיים אז הם יקדשו את הכלים האלה אבל אם יעמדו בראשם מנהיגים שונאי תורה ויהדות אז לצערינו בדיוק ההפך...
לפי התורה וחז"ל גם הכלים שונים. יש מלךחסדי הים
סנהדרין וכו' ודרך קבלת ההחלטות והחוקים לגמרי שונים.
אמת , הוא נגד כל מי שמנסה לפגועאליה12
במהות ובקדושה של עם ישראל..לא משנה באיזו תחפושת/שם הוא מתגלה.
אמת, ואם בא לך לבדוק למהאליה12
במקום לשלול אותו על הסף בלי באמת לברר, יש לך המון שיעורים(לאו דווקא שלו) על מה הציונות עוללה לעם ישראל.
היי היי בלי כפייה דתית אנחנו במדינה דמוקרטיתמיפ
ציונית*אליה12אחרונה
את יכולה להביא פה לינק לזכות את הרבים.חסדי הים
מן הסתם הוא הביא את העדות בערוך ובחיד"א והוסיף כיד ה' הטובה עליו.
ערכתינושאת עיניים
קודש קודשיםאליה12
יש מלא דברים מביכים בגמרא, לרוב זה משלאריק מהדרום
משנה ברכות ג, ב- חצי מצוה:חסדי הים
"קָבְרוּ אֶת הַמֵּת וְחָזְרוּ:
אִם יְכוֹלִין לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַשּׁוּרָה –
יַתְחִילוּ;
וְאִם לָאו –
לֹא יַתְחִילוּ.
הָעוֹמְדִים בַּשּׁוּרָה –
הַפְּנִימִים פְּטוּרִין, וְהַחִיצוֹנִים חַיָּבִין."
(סידור המשנה לקוח מתוך 'משנה סדורה'- קיבלתי רשות ועידוד מ**** רבי ומורי אליהו דורדק שליט"א.)
לרפואת תמר בת אסתר מלכה
בגמרא מבואר שאפילו אם המלווים יכולים לקרוא פסוק אחד של קריאת שמע בין הקבורה לשורה, הם חייבים לקרות.
בפשטות כי הפסוק הראשון של קריאת שמע זה עיקר קבלת עול מלכות שמים: "ת"ר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד זו ק"ש של ר' יהודה הנשיא" (ברכות יג ע"ב)
הגמרא מוסיפה ואומרת אפילו אם הם יכולים לסיים פרשה אחת חייבים, כי הפרשה הראשונה יש בו קבלת עול מלכות שמים כמשנה ברכות ב, ב.
הב"ח (או"ח ע"ב) מחדש ש: "ויקראו מה שיוכלו", וכך מעתיקים האחרונים.
זאת אומרת שאדם ינסה לקרוא כמה פסוקים שהוא יוכל, אפילו יפסיק באמצע פרשה עד שיגיע לשורה.
רואים מכאן שגם אם אדם לא יכול לקיים מצוה בשלמות, לפחות ינסה לקיים כמה שיותר.
כמו משה שהפריש 3 ערי מקלט בעבר הירדן, על אף שלא קלטו, עד שהפרישו אותם בארץ ישראל: " 'אז יבדיל משה שלוש ערים'. אמר משה רבינו ע"ה: אעפ"י שאלו שבעבר הירדן אינם קולטות עד שיהיו אותם בארץ כנען מפורשות, אעפ"כ מצוה הבאה לידי אקיימנה" (מדרש אגדה (בובר) דברים ד, מא פרשת ואתחנן) רש"י: "אז יבדיל" - נתן לב להיות חרד לדבר שיבדילם (מכות ט) ואע"פ שאינן קולטות עד שיבדלו אותן שבארץ כנען אמר משה מצוה שאפשר לקיימה אקיימנה".
הרמב"ם בפירוש המשניות (אבות ד, ב) מפרש "הוי רץ למצוה קלה כבחמורה":
'ואמנם הבדיל את אלו לפי שאמר: 'הואיל ובאת מצוה לידי אקיימנה'. ואם איש כמשה רבנו, משיג האמיתות, השלם שבשלמים, נכסף להוסיף חצי מצוות עשה לכל מעלותיו ושלימותו - מה ראוי לאשר נצטרעו נפשותיהם, ונתחזקה צרעתם ונושנה."
לפעמים אנחנו חושבים להתחיל פרויקט גדול, וזה נראה בעינינו דבר יותר מדי כבד וארוך, ואולי האדם לא יספיק לסיים, עדיין האדם צריך להתחיל ולחטוף את המצוה, וכמו שהמשנה באבות ממשיכה: "שמצוה גוררת מצוה". תחילת המצוה יעזור לך להמשיך עד הסיום ושלמות המצוה.
תהלות הים- פרק ג:חסדי היםאחרונה
עבר עריכה על ידי חסדי הים בתאריך י' באלול תשפ"ג 21:24
א. רוחי מתנועעת בחזקה כמו פעמון, האם זה רוחך אל עליון.
ב. נפשי לא הדריכה מנוחה, האם זה ברכה או קללה.
ג. מוחי מנתח כמו תער, בוקע ארזים רבים ביער.
ד. מחשבתי יורדת עמוק למצולות, אוסף פנינים ואבנים יקרות.
ה. אבל אם אסור ללחוץ גר, קל וחומר גוף ושאר.
ו. הרעיון לא נותן מנוח, הולך ואוזל הכח.
ז. רק לך ה' אפנה בערגה, הצילה אותי מנפש עייפה.
ח. אלוקי תן בי עוצמה וחיל, לדלג על המהמורות כאיל.
ט. תטע בי רגשות קודש, שנצרכות בזה החודש.
י. האני בגולה הלך ותעה, התבקש אותי אל נעלה.
בל"נ אני מקבל על עצמי לא להיכנס לדיונים לא ענייניםחסדי הים
פה בפורום.
יהיה קשה לעמוד בזה, אבל זה יהיה יותר טוב בשביל הנפש שלי.
כמובן יהיו כאן דברים שיראו על הגבול, אבל אנסה להחליט באופן שקול.
אני כותב את זה פה כי שזה יחייב אותי יותר.
אין לי בעיה עם דיונים ארוכים עניינים, אבל כשזה סוטה ללא ענייני אפסיק להשתתף.
זה מחייב אותי בל"נ ברגע שיתוף הודעה זו.
אני מקווה שזה לא יעורר את העבר איפה שדנתי במקומות לא עניינים כי אני מצטער שעשיתי את זה, בוודאי איפה שטעיתי וגם במקרים שצדקתי.
אפשר לדון בכלליות פה בשרשור על מה ענייני או מה לא, אבל באופן מכובד בלי התקפות אישיות.
אני בל"נ סיימתי עם דיונים לא עניינים, זה לא מוביל אותי למקום טוב בנפש ולפעמים פוגע באחרים.
לא לעניין השרשור הזה..בנות רבות עליאחרונה
משנה ברכות ב, ז- עבד כשרחסדי הים
עבר עריכה על ידי חסדי הים בתאריך ו' באלול תשפ"ג 21:03
וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין.
אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו:
"לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ,
שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים"?
אָמַר לָהֶם:
"אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה".
(לקוח מתוך 'משנה סדורה'- קיבלתי רשות ועידוד מ**** רבי ומורי אליהו דורדק שליט"א לרפואת תמר בת אסתר מלכה)
יש לעיין בשני דברים: מה הכוונה ש'טבי' היה כשר? האם רבן גמליאל רק קיבל עליו תנחומים או שהוא גם התאבל עליו?
בפשטות הכוונה 'כשר' ש-טבי דקדק במצוות. לפי זה לא שייך להתאבל, ורבן גמליאל קיבל עליו תנחומים ככבוד אליו ששמר את המצוות שעבדים חייבים בהם כמו שמשמע במשנה בסוכה ב, א. בירושלמי בסוכה מבואר שטבי אפילו דקדק במצוות שהוא לא היה חייב בהן כתפילין.
רק אם שמים לב למילים במשנה בסוכה, מבואר עוד יותר מעלה על טבי: "ראיתם טבי עבדי שהוא תלמיד חכם". הגמרא ביומא פז ע"א אומרת שלולא שטבי היה עבד הוא היה מקבל סמיכת חכמים. לכן ה'תפארת ישראל' אומר שרבן גמליאל קיבל על טבי תנחומים מדין כבוד תורה.
הרשב"א הולך בכיוון אחר הוא טוען על פי דיוק מהירושלמי: "עבדו המשמשו כרצונו היה חביב עליו כבנו". זאת אומרת שטבי שימש את רבו רבן גמליאל כעבד ב'כשרות' ובמסירות ולכן היה חביב עליו כבנו. לפי זה יתכן שרבן גמליאל אפילו התאבל על טבי, כמו שהירושלמי מספר על ריש לקיש שהתאבל על תלמידו ששימש אותו בתורה.
השאלה איך טבי הגיע לכזאת מעלה, לדקדק במצוות אפילו בתפילין, להיות תלמיד חכם, ולשמש את רבו במסירות? הגמרא בגיטין יג ע"א: "עבדא בהפקירא ניחא ליה זילא ליה שכיחא ליה פריצה ליה". זאת אומרת שעבד רגיל מופקר ונוהג בפריצות.
יש כמה גמרות שתלמיד חכם הוא כמו בית מקדש: למשל "חייב אדם להקביל פני רבו ברגל" (סוכה כז ע"ב ועוד), "שקולה מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלקינו" (ראש השנה יח ע"ב) ויש עוד הרבה דימויים ביניהם.
כמו שבבבית המקדש תוספות בבא בתרא כא ע"א אומר: "כי מציון תצא תורה - לפי שהיה רואה קדושה גדולה וכהנים עוסקים בעבודה היה מכוון לבו יותר ליראת שמים וללמוד תורה כדדרשי' בספרי למען תלמד ליראה וגו' גדול מעשר שני שמביא לידי תלמוד לפי שהיה עומד בירושלים עד שיאכל מעשר שני שלו והיה רואה שכולם עוסקים במלאכת שמים ובעבודה היה גם הוא מכוון ליראת שמים ועוסק בתורה".
אותו דבר כאשר יש תלמיד חכם גדול כמו רבן גמליאל "סביביו נשערה מאוד" ויש אימת השכינה ששורה על התלמיד חכם, ולכן כל מי שסובב את התלמיד חכם, ובוודאי מי שמשמשים אותו, מתעלים וזוכים ליראת שמים ולימוד התורה.
לכן טבי ששימש את רבן גמליאל נשבה בקסם שלו וראה שאדם ענק עומד לפניו שהשכינה שורה עליו. זה גרם לטבי להתעלות ולזכות ליראת שמים ותורה, ולרצות לשמש את רבן גמליאל במסירות ושלמות.
יפה מאד מאדנפש חיה.
אני גם למדתי פעם מהרב אליהו דורדק.
לא זכרתי מאיפה השם היה מוכר לי...
יפה,ארץ השוקולד
אבל נראה לי שאלה התוצאות אבל לא הסיבה שטבי היה מיוחד.
כאשר קראתי על טירו העבד של קיקרו הבנתי את העניין, עבדים של דמויות מאוד חשובות בחלקם היו עם מעמד אחר מסתם עבד. באופן דומה לקיקרו ברומא, אביו של הורדוס אצל בית חשמונאי , כך לרבן גמליאל שהיה הנשיא היה עבד במעמד אחר.
עבד כזה היה יותר שייך בעולם המצוות כי היכולת שלו לנהל את חייו הייתה גבוהה יותר.
כן. אפשר ללכת בכיוון שדווקא בחרו עבד מיוחד בשבילחסדי הים
אדם במעמד גבוה, כמו שמצינו ביוון ורומא.
מה שכתבתי יכול להיות נכון, או שהוא מלכתחילה היה יותר מוכשר ומשכיל ולכן נבחר לרבן גמליאל.
לכאורה הוא אכן נבחר בשביל סגולותיו בהתחלהארץ השוקולדאחרונה
ויתכן שהוא אף רצה לקיים מצוות בעקבות השפעת רבן גמליאל כפי שאתה אומר
כמה בייביליס מוברשהפי
עולה? 190 זה יקר?
ולמה הפורום של הטיפוח לא פעיל
ככה זה נשמהמיפ
אנחנו המתנחלות וטיפוח לא כל כך הולך ביחד🥴😌
190חתולה ג'ינג'ית
לא נחשב יקר.
אבל כמובן תלוי אצל מי.
אישית שילמתי 300.
כנראהלאצעיראחרונה
כדי שנדע כמה אתן מוציאות 😲
איך מנקים רצפה דמויית פרקט מצבע של קירות?יעל מהדרום
לק"י
הרצפה קצת מחוספסת.
מים רותחים ושפכטל הורידו חלק.
יש קסם שיגרום לזה לרדת?
(ובבקשה אל תתנו טיפים להבא. מה לעשות להבא, למדנו).
אקונומיה טהורה תעבודטוב שם
אם כי יכולה לפגוע בלק או גל אם יש ברצפות.
לא!!!!הפי
גם לא אציטון !
לקחת בד לח או סמרטוט לשפוך מים חמים להשרות
ואז לקחת סמרטוט לח ועם השפכטל להוריד
זה עובד בפרקט
לא יודעת מזה דמוי
שלנו נראה דמוי פרקט מפלסטיקיעל מהדרום
ותודה על העיצה. זה נשמע לי כמו עבודה של שנים🙊יעל מהדרום
לק"י
אם לא נמצא פתרון אחר, אולי ננסה.
עצה טובה ... במים חמים זה יורד דיי מהר...חש"ו
גם אם הם חמימים.
(אע"פ שהתבקשתי לא... לכסות את כל הבית בניילונים זה לא כיף... אז לא יודע אם להבא שווה לעשות את זה... פשוט לנקות כמה שיותר מהר.)
שבת שלום!
ניסיתי עם מים חמים ושפכטל. ירד חלקיעל מהדרום
עצה של נסיון ..הפי
תודה. אין לנו אקונומיקהיעל מהדרום
לק"י
ואני לא אקנה מיכל שלם בשביל לנסות לנקות.
בגדול צבע של קיר יורד במיםלאצעיר
במיוחד אם מנקים מיד. מים חמים אמורים לעזור.
ולמי אין אקונומיקה בבית?
למה אתה עוקצני כלפיה?הפי
אין לה מה קרה ..
אנחנו לא משתמשים. לא ראיתי חובה בלהשתמש דוקא בזהיעל מהדרום
לא ניקינו מיד, כך שזה לא יעזור לנו כרגע.יעל מהדרום
לק"י
תודה בכל אופן.
עוזר גם אח"כלאצעיר
רק דורש יותר מאמץ.
תודה. זה מה שעשיתי...אני מחפשת משהו פשוט יותריעל מהדרום
לק"י
אם יש כמובן
אלכוהול? בנזין? טינר? טרפנטין?לאצעיר
כמובן לנסות בפינה מוצנעת לראות שלא מזיק לרצפה.
ועוד הצעה שנשמעת לחלוטין לא קשורה - לשים סמרטוט כלשהו ולנסות לעבור עליו עם מגהץ + קיטור. עזר לי פעם עם משהו עקשן בצורה דומה.
תודה!יעל מהדרום
מים רותחים ושפכטלנפשי תערוג
ואם הרצפה לא חלקה (עם טקסטורה) אז עם מברשת פלסטיק.
מה זה מברשת פלסטיק? הרצפה לא חלקהיעל מהדרום
מברשת עם סיבי פלסטיקנפשי תערוג
יש גם כאלה מתחברים למקדחה
תודה!יעל מהדרום
רעיון מענייןלאצעיר
לעשות פוליש לרצפה. אפשר לקנות כאלו בדולר-שניים בעלי אקספרס.
זה לא עושה פוליש באמתנפשי תערוג
וצריך להזהר לא לנסות לעשות פוליש לקרמיקה. זה לא מצליח.
כן. אבל חייב להשרות במים חמים לפנינפשי תערוג
תודה!יעל מהדרום
אני ניסתי את זה על קרמיקה. עבד בסדרנפשי תערוג
את לא חייבת לקנות את הסט הזה. אם זה כמה נקודות קטנות את יכולה להשתמש במברשת ולשפשף ידנית.