ראש השנה לחסידות.
לזיכוי הרבים - אתר השבת אבידהאנונימי (פותח)
ב"ה נפתח אתר השבת אבידה שבעצם פותר את בעיית השבת אבידה בעידן המודרני. האתר הנו לוח אבדות ומציאות, עם קטגוריות של מקום וסוג האבידה וכו'. כדאי ומצווה להפיץ. שנזכה למצוא את אבדותינו.
איזה אתר חמוד!!!!!!!!!!איזה רעיון חכם...S.C2אחרונה
ט ויו"ד בכסלו- תאריכים מיוחדים בחב"ד:משיח נאו
| ב"ה חודש כסלו הוא, כידוע, חודש שכל כולו משופע בתאריכים הקשורים לגילוי תורת החסידות בדורות האחרונים. לא לחינם נבחר לכך משמים דווקא החודש הזה, שכן חודש כסלו הוא המקביל לחודש סיון: כשם שסיון הוא החודש השלישי מניסן (חודשי הקיץ) ובו ניתן לעם ישראל במעמד הר סיני החלק הנגלה של התורה, כך חודש כסלו הוא החודש השלישי מתשרי (חודשי החורף), ובו מציינים את מתן תורה של פנימיות התורה, הלוא היא תורת החסידות שנתגלתה כאמור דווקא בדורות האחרונים, עקב החושך ההולך ומתגבר של הגלות. כמובן שבין כל שלל התאריכים שיש בחודש הנפלא הזה (ולמותר לציין שגם חנוכה קשור כמובן לחלוטין עם העניין של פנימיות התורה, שכן כל כולו נקבע על נס השמן, שמסמל את ה"רזין דרזין דאורייתא", ולכן מהווה המשך ישיר של כל החגים החסידיים שקדמו לו בחודש זה), גולת הכותרת זהו חג הגאולה בי"ט כסלו הממשמש ובא, היום שבו שוחרר האדמו"ר הזקן ממאסרו בפטערבורג לפני 209 שנים ונקבע מאז לדורות כראש השנה לחסידות. בכולופן, שניים מהתאריכים הבולטים ביותר בחודש הם ט ויו"ד בכסלו שבפתחם אנו עומדים עתה, וזאת משום שהיום ט בכסלו הוא יום ההולדת של האדמו"ר האמצעי רבי דובער, שהיה האדמו"ר השני של חב"ד ובנו של אדמו"ר הזקן, ונולד בשנת תקל"ד, וביאר בהרחבה רבה ועמוקה את תורתו של אביו מייסד חב"ד, וכמו כן באותו תאריך ט בכסלו (בשנת תקפ"ח והוא בן 54) גם הסתלק, הסתלקות שדומה מאד בצורתה להסתלקותו של רשב"י בל"ג בעומר, מכיוון שכמו רשב"י- גם האדמו"ר האמצעי הסתלק בזמן שדיבר דברי תורה עמוקים ופנימיים בנוכחות חסידיו, וסיים את דרשתו במילים "כי עמך מקור חיים", ובאמרו חיים – מיד פרחה נשמתו.... התאריך י' כסלו קשור אף הוא עם האדמו"ר האמצעי, שכן זהו יום שחרורו מהמאסר בויטבסק. ביום כ"ה בתשרי תקפ"ז נאסר האדמו"ר האמצעי לאחר שהלשינו עליו שהוא שולח כספים לארץ ישראל, ולשם כך זייפו המלשינים את מכתבו של בקשר למשלוח הכספים לארץ הקודש. האדמו"ר האמצעי הוכיח לחוקרים שכל ההלשנות בשקר יסודן, ושכל הכספים מיועדים לעניים, וכמו כן הראה להם את מעשה הזיוף של המלשינים. במשפט פנה המלשין אל האדמו"ר האמצעי בתואר "רבי", העיר על כך הרבי בפני השר: "ראה, הוא אמר עלי שאני רמאי ומרוד, ועתה הוא מכנה אותי בשם "רבי"... המלשין התבלבל לגמרי, עד שאמר לו השר "די לנבוח". והלך המלשין משם בבושת פנים, ורבינו נסע משם בכבוד גדול! ביום י’ כסלו כאמור נגאל האדמו"ר האמצעי ממאסרו, ולכן גם תאריך זה (שיחול מחר בערב) נקרא 'חג הגאולה'. ומיותר לציין שאת שני ימי החג הללו מציינים בכל בתי חב"ד, בארץ ובעולם, בהתוועדויות של שמחה, לצורך קבלת כוחות להוספה בעניינים של לימוד החסידות והתחזקות בדרכי החסידות, שע"י כך פועלים ומזרזים עוד יותר את הגאולה האמיתית והשלימה ע"י הרבי מלך המשיח, שיבוא ויתגלה תיכף ומיד ממש. |
התוועדות חי' הרבה יותר שווה...מושיקו
אין כמו התוועדות חי' שמתקיימת בכל בית חב"ד...
???????S.C2
ט' יו"ד כסלומושיקו
ט' כסלו הוא יום ההולדת ויום ההסתלקות(פטירה)
הולדתו -לאחר 14 שנה מיום חתונתו של אדמו"ר הזקן, בהם נולדו לו רק בנות. ביקש ברכה ממורו, המגיד ממזריטש שיזכה לבן. אמר המגיד לאדמו"ר הזקן: "במה יזכה נער את אורחו" – ע"י הכנסת אורחים זוכים שייוולד נער.
לפני הסתלקותו גילה לאדמו"ר הזקן את הסדר של "שלום בן זכר" ואמר לו שייוולד לו בן, שיקרא לו על שמו ובלילה לפני הברית זכור ותזכיר את שאמרתי לך הלילה.
שנה לאחר מכן ביום ט' כסלו תקל"ד נולד רבי דובער - אדמו"ר האמצעי - הנקרא על שם המגיד ממזריטש ובליל הברית, בנוכחות ר' מנחם מענדל מויטבסק ורבי אברהם מקליסק הזכיר אדמו"ר הזקן את אשר אמר לו רבו.
בפעם הראשונה שרחצו את התינוק, נתן האדמו"ר הזקן חתיכת בד מיוחדת שהייתה שמורה אצלו בכדי לחתל בה את ר' דובער.
הסתלקותו - אדמו"ר האמצעי רמז לחסידים על הסתלקותו באומרו כי מרומזות גזירות על שנת תקפ"ח, ופעם אמר כי אביו נלקח לפטרבורג (בפעם השניה) בגיל 54 ואז בחר ביסורים וכפי הנראה השאיר לו את האפשרות השניה – הסתלקות. לאחר הימים הנוראים בחזרתו לליובאוויטש, חלה ונאלץ לשהות בנעז'ין. חוליו התגבר וכאשר נגעו בו היה מתעלף, כך עד ח' כסלו. אז רצה לכתוב חסידות בענייני חנוכה וכיון שלדבריו כל העולם שרוי בצער, לא רצה להתענג ועל כן לא כתב. אמר לחסידיו ללכת לבתיהם בשמחה ולומר "לחיים". בלילה התעלף רבות, ביקש להלבישו כתונת לבנה, פניו האדימו והחל לשבח וללמד זכות על כלל ישראל. ביקש שוב מהחסידים להיות שמחים, כי השמחה ממתקת דינים. ביום רביעי ט' כסלו תקפ"ח התחיל לומר חסידות על הפסוק "אחרי ה' תלכו" בהתלהבות עצומה, לפני עלות השחר סיים במילים "כי עמך מקור חיים מחיי החיים" והסתלק בגיל 54.
הולדתו -לאחר 14 שנה מיום חתונתו של אדמו"ר הזקן, בהם נולדו לו רק בנות. ביקש ברכה ממורו, המגיד ממזריטש שיזכה לבן. אמר המגיד לאדמו"ר הזקן: "במה יזכה נער את אורחו" – ע"י הכנסת אורחים זוכים שייוולד נער.
לפני הסתלקותו גילה לאדמו"ר הזקן את הסדר של "שלום בן זכר" ואמר לו שייוולד לו בן, שיקרא לו על שמו ובלילה לפני הברית זכור ותזכיר את שאמרתי לך הלילה.
שנה לאחר מכן ביום ט' כסלו תקל"ד נולד רבי דובער - אדמו"ר האמצעי - הנקרא על שם המגיד ממזריטש ובליל הברית, בנוכחות ר' מנחם מענדל מויטבסק ורבי אברהם מקליסק הזכיר אדמו"ר הזקן את אשר אמר לו רבו.
בפעם הראשונה שרחצו את התינוק, נתן האדמו"ר הזקן חתיכת בד מיוחדת שהייתה שמורה אצלו בכדי לחתל בה את ר' דובער.
הסתלקותו - אדמו"ר האמצעי רמז לחסידים על הסתלקותו באומרו כי מרומזות גזירות על שנת תקפ"ח, ופעם אמר כי אביו נלקח לפטרבורג (בפעם השניה) בגיל 54 ואז בחר ביסורים וכפי הנראה השאיר לו את האפשרות השניה – הסתלקות. לאחר הימים הנוראים בחזרתו לליובאוויטש, חלה ונאלץ לשהות בנעז'ין. חוליו התגבר וכאשר נגעו בו היה מתעלף, כך עד ח' כסלו. אז רצה לכתוב חסידות בענייני חנוכה וכיון שלדבריו כל העולם שרוי בצער, לא רצה להתענג ועל כן לא כתב. אמר לחסידיו ללכת לבתיהם בשמחה ולומר "לחיים". בלילה התעלף רבות, ביקש להלבישו כתונת לבנה, פניו האדימו והחל לשבח וללמד זכות על כלל ישראל. ביקש שוב מהחסידים להיות שמחים, כי השמחה ממתקת דינים. ביום רביעי ט' כסלו תקפ"ח התחיל לומר חסידות על הפסוק "אחרי ה' תלכו" בהתלהבות עצומה, לפני עלות השחר סיים במילים "כי עמך מקור חיים מחיי החיים" והסתלק בגיל 54.
מאסרו וגאולתו (המשך)מושיקו
א) בשלהי קיץ תקפ"ה מסר שמחה קיסין שלוש הלשנות על רבינו.
באסרו חג הסוכות תקפ"ו נלקח רבינו לחקירות בוויטעבסק, מושבו של מושל פלכי וויטעבסק, מוהילוב סמולנסק וקאלוגא, ניקולי חאוואנסקי, ושם נחקר רבינו ע"י חוקריו של המושל.
במשך חודש מר-חשון תקפ"ו נמשכו החקירות. בו' כסלו כתב רבינו כתב-בקשה למושל חאוואנסקי שישחררו.
י' כסלו תקפ"ו שוחרר לביתו.
ב) בי"ט כסלו תקפ"ו שלח המושל חאוונאסקי את התיק אל ממשל פלך מוהילוב, שליובאוויטש שייכת אליו, שימסרו את התיק לבית המשפט המתאים, לדון בו ולהעניש את הנאשמים.
ממשל פלך מוהילוב שלח את התיק אל בית משפט השלום מחוז באבינאוויטש, שליובאוויטש שייכת אליו, להמשך החקירות ולהחלטה בנושא.
בית משפט השלום בבאבינאוויטש שלח שוטר עם שאלות נוספות לחקור בהם את רבינו בליובאוויטש.
אח"כ שלח בית משפט השלום בבאבינאוויטש הוראה לקאפוסט, ארשא, שקלאוו ומוהילוב, לחקור בנושא את חסידי רבינו במקומותיהם.
אחרי שהתקבלו כל החקירות לבית משפט השלום בבאבינאוויטש, הוסיף לתיק את החלטתו בנושא, ושלחו לבדיקה חוזרת לבית המשפט העליון בפלך מוהילוב.
י"א כסלו תקפ"ז החליט בית משפט העליון בפלך מוהילוב לזכות את רבינו מכל אשמה.
ג) התובע הכללי של פלך מוהילוב את פסק הזיכוי של רבינו, ואח"כ שלח בית המשפט את פסק-דין הזיכוי אל המושל חאוואנסקי לאישור.
אמנם המושל חאוואנסקי שלח אל הסינט בפטרבורג עירעור על פסק-דין הזיכוי של בית משפט העליון בפלך מוהילוב.
כ"א כסלו תקפ"ח אישר הסינט בפטרבורג את פסק-דין הזיכוי של רבינו.
אמנם זה הי' כבר מספר ימים אחרי הסתלקות כ"ק אדמו"ר האמצעי, בט' כסלו תקפ"ח.
[עריכה]תוכן ההלשנה, החקירות והזיכוי
בכתב-המלשינות מנסה שמחה קיסין לצייר את תנועת החסידים כרודפת בצע, המנצלת את התמימות של הצעירים לספר להם סיפורי צדיקים ולשלול את כספם, וכי הם משתלטים על הקהלות, קופות הצדקה, שחיטה, ובתי דפוס של היהודים. ולכן דורש לרדוף ולהשמיד את התנועה החסידית (מסמך א).
אל המלשינות הזאת צירף מכתב של רבינו אודות חלוקת מעמד-בית-הרב משנת תקע"ד, וממנו ניסה להוכיח כי רבינו אוסף מהחסידים סכומים אדירים כדי להשתמש בהם להנאותיו האישיות (מסמך ב).
מכתב זה, שצורף לתיק ע"י המלשין, כולל רשימת חלוקת מעות מעמד בית הרב, שנאסף אצל החסידים אחרי הסתלקות רבנו הזקן בכ"ד טבת תקע"ג (מסמך ד).
הי' זה אוסף מיוחד לשיקום בית הרב בליובאוויטש, מאחר שכל בית הרב שבליאדי היה למאכולת אש, אחרי בריחת רבנו הזקן עם בני משפחתו מלאדי במלחמת נפוליון. הכסף שנאסף וחולק הי' 35.000 רו"כ.
בסוף השנה הראשונה להסתלקות רבינו הזקן, בחודש טבת תקע"ד, סידר רבינו את חלוקת המעות, עבורו ועבור כל אחד מצאצאי רבינו הזקן.
את החלוקה הזאת סידר ע"י אחד מגדולי החסידים ר' פנחס שיק משקלאוו, ויחד אתו מינה את החסידים ר' שלמה פריידעס ור' זלמן רויזעס משקלאוו, להשגיח על החלוקה.
אחרי פטירת החסיד ר' פנחס משקלאוו, הגיע כתב-החלוקה לידי שמחה קיסין, שהשתמש בו בכתב-המלשינות שלו (מסמך ב), וממנו רצו להוכיח שרבנו אסף באותו זמן כ140- אלף רובל, וחילק מהם רק 35 אלף רובל; שהרי בסופו כתוב: "שהם בערך חלק רביעי מסכום הכולל הזה" (מסמך יב).
רבינו השיב שבודאי יש טעות ושקר בתרגום הקטע הזה, וביקש מהחוקרים שיתנו לו את המקור, שממנו יוכל להוכיח, שמעולם לא אסף אז יותר מ35- אלף רובל, ואותם הוא חילק (מסמך יג).
החוקרים נענו לבקשתו, הקטע הזה הועתק בהעתקה מדוייקת ותורגם מחדש לרוסית ע"י המתרגם של רבינו, החסיד ר' יהודה יפה. על פי תרגום מדוייק זה הוכיח רבינו, שברורה בו הכוונה, שמעולם לא אסף אז יותר מ35- אלף רובל (מסמכים יד-טו).
[דבר זה היה ידוע גם לפני גילוי התיק, אשר לפי המלשינות אסף רבינו עוד כמאה אלף רובל שלא נתברר מהיכן באו ולהיכן אזלו, גם הי' ידוע אשר רבינו הוכיח כי יש כאן סילוף וכי מעולם לא אסף סכום זה.
אמנם פרטי הדבר לא היו ידועים, רק שמועות פורחות. וכך מספר בבית רבי ח"ב פ"ד: "גופא דעובדא הכי הוה (כ"ז שמענו מאחד מנכדי רבינו כל מעשה המלשינות מרישא לסיפא) … זייפו את המכתב בזיוף קטן באתוון דזיופא מאתיות שקר הוא אות ק', שבסכום הכסף שהי' כתוב בהמכתב הוסיפו עוד ק' … אלפים".
אמנם במסמכים שלפנינו מתברר, שהוספת המאה אלף רובל נעוצה בתרגום מוטעה של המלים "שהם בערך חלק רביעי מסכום הכולל הזה"].
בזה לא הסתפקו החוקרים, ורצו לדעת בדיוק מהיכן נאסף הכסף ומה השתמשו בו (מסמך יב), שהרי על פי חוקת היהודים של שנת תקס"ה, אסור לרב לגבות כספים מהקהל כדי להעשיר את עצמו, מלבד המשכורת שלו הקצובה (מסמך ב).
רבינו השיב, ששני שלישים מהכסף חילק בין בני משפחתו צאצאי רבינו הזקן, אשר במשך ימי מלחמת נפוליון התרוששו מכל נכסיהם ובתיהם ונשארו מחוסרי כל. ושליש מהכסף לקח לעצמו לבנות לו בית ובית הכנסת בליובאוויטש ולקנות ספרים, אחרי שהתרושש מהכל בעת מלחמת נפוליון (מסמך יג סעיף 1).
שוב שאלוהו כמה כסף עלתה בניית בית הכנסת בליובאוויטש וקניית הספרים (מסמך טז), והשיב בפירוט, וסך הכל עלה כ11- אלף רובל, שחלקו בא מתוך 35.000 רובל הנ"ל וחלקו מתרומות שנאספו בשנים הבאות (מסמך יז).
שלחו א"כ חוקר מיוחד לליובאוויטש לראות אם הפרטים תואמים את המציאות, הוא דיבר שם עם תושבי המקום שאינם חסידי רבינו, הם אימתו את המספרים, אבל הוא נשאר מסתפק באמיתות דיוק הסכומים (מסמך כב).
שוב נשאל רבינו באיזה אופן נגבים מעות המעמד ואם הגביות האלו מהחסידים הם מרצונם הטוב (מסמך יב), והשיב אשר אחרי הסתלקות כ"ק אביו אדמו"ר הזקן בשנת תקע"ג, נשאר בקרעמענטשוג, ופנו אליו החסידים לבקשו שיחזור לרוסיה הלבנה והבטיחו שמקבלים על עצמם את בניית ביתו ובית בני המשפחה ומשכורתו. באותה שעה נאספו כ35- אלף רובל, ואח"כ נאספים במשך שנה 10-14 אלף רובל, אשר 35% מהם הוא לוקח להוצאותיו והשאר מחלק בין שאר צאצאי כ"ק אדמו"ר הזקן (מסמך יג).
החוקרים לא סמכו עליו בזה, ובמשך חדשי הקיץ נשלחה הוראה לעיירות קאפוסט, ארשא, שקלאוו ומוהילוב, לחקור את החסידים בעיירות האלו ולברר אם אמנם הם הזמינו אל רבינו לבוא מקרעמענטשוג להתיישב ברוסיה הלבנה והבטיחו לו כנ"ל (מסמכים לג; לט).
סוכ"ס התברר בכל החקירות ככל דברי רבינו, ועפי"ז זוכה מכל אשמה ע"י בית המשפט העליון בפלך מוהילוב (מסמך מו).
בחקירות האלו נתברר שכל ה"מעמד" שנתנו החסידים לרבינו היה בנדיבות ולא על פי איזשהו הכרח או הטלת מסים, ואשר רבינו לא היה רב רשמי שנבחר ע"י הקהלה ומקבל מהם משכורת, ואשר משתי סיבות אלו אין תמיכת החסידים האלו סותרת את חוקת היהודים של שנת תקס"ה, האוסרת על הרב לגבות כספים מהקהל כדי להעשיר את עצמו, מלבד המשכורת שלו הקצובה (מסמך נא).
המושל חאוואנסקי עירער על פסק הדין של בית המשפט העליון במוהילוב לפני הסינט העליון בפטרבורג, וטען אשר סוף כל סוף, אוסף כספים זה של מעמד בית הרב הוא אוסף של סכומים בלתי קצובים, והיא יכולה להביא להתרשלות העם היהודי ולהתדרדרותם למעשים אסורים ולהפסקת תשלומי המסים לממשלה, ואשר לכן חייבים לאסור את הנוהג הזה בחוק, ולענוש את מבצעי האוסף (מסמך נא).
אמנם הסינט העליון קיבל את נימוקי החלטת בית משפט העליון במוהילוב, לזכות את רבינו מכל אשמה, בהנהגה זו של קבלת מעות "מעמד" (מסמך נג).
הזיכוי הסופי הזה ניתן על ידי הסינט העליון בכ"א כסלו תקפ"ח, ימים אחדים אחרי הסתלקות רבינו בט' כסלו תקפ"ח; אמנם הנהגת תמיכת בית הרבי ע"י מעות "מעמד" נשארה חוקית, וזה המשיך להיות מקור הפרנסה של אדמו"רי חב"ד גם בדורות הבאים.
באסרו חג הסוכות תקפ"ו נלקח רבינו לחקירות בוויטעבסק, מושבו של מושל פלכי וויטעבסק, מוהילוב סמולנסק וקאלוגא, ניקולי חאוואנסקי, ושם נחקר רבינו ע"י חוקריו של המושל.
במשך חודש מר-חשון תקפ"ו נמשכו החקירות. בו' כסלו כתב רבינו כתב-בקשה למושל חאוואנסקי שישחררו.
י' כסלו תקפ"ו שוחרר לביתו.
ב) בי"ט כסלו תקפ"ו שלח המושל חאוונאסקי את התיק אל ממשל פלך מוהילוב, שליובאוויטש שייכת אליו, שימסרו את התיק לבית המשפט המתאים, לדון בו ולהעניש את הנאשמים.
ממשל פלך מוהילוב שלח את התיק אל בית משפט השלום מחוז באבינאוויטש, שליובאוויטש שייכת אליו, להמשך החקירות ולהחלטה בנושא.
בית משפט השלום בבאבינאוויטש שלח שוטר עם שאלות נוספות לחקור בהם את רבינו בליובאוויטש.
אח"כ שלח בית משפט השלום בבאבינאוויטש הוראה לקאפוסט, ארשא, שקלאוו ומוהילוב, לחקור בנושא את חסידי רבינו במקומותיהם.
אחרי שהתקבלו כל החקירות לבית משפט השלום בבאבינאוויטש, הוסיף לתיק את החלטתו בנושא, ושלחו לבדיקה חוזרת לבית המשפט העליון בפלך מוהילוב.
י"א כסלו תקפ"ז החליט בית משפט העליון בפלך מוהילוב לזכות את רבינו מכל אשמה.
ג) התובע הכללי של פלך מוהילוב את פסק הזיכוי של רבינו, ואח"כ שלח בית המשפט את פסק-דין הזיכוי אל המושל חאוואנסקי לאישור.
אמנם המושל חאוואנסקי שלח אל הסינט בפטרבורג עירעור על פסק-דין הזיכוי של בית משפט העליון בפלך מוהילוב.
כ"א כסלו תקפ"ח אישר הסינט בפטרבורג את פסק-דין הזיכוי של רבינו.
אמנם זה הי' כבר מספר ימים אחרי הסתלקות כ"ק אדמו"ר האמצעי, בט' כסלו תקפ"ח.
[עריכה]תוכן ההלשנה, החקירות והזיכוי
בכתב-המלשינות מנסה שמחה קיסין לצייר את תנועת החסידים כרודפת בצע, המנצלת את התמימות של הצעירים לספר להם סיפורי צדיקים ולשלול את כספם, וכי הם משתלטים על הקהלות, קופות הצדקה, שחיטה, ובתי דפוס של היהודים. ולכן דורש לרדוף ולהשמיד את התנועה החסידית (מסמך א).
אל המלשינות הזאת צירף מכתב של רבינו אודות חלוקת מעמד-בית-הרב משנת תקע"ד, וממנו ניסה להוכיח כי רבינו אוסף מהחסידים סכומים אדירים כדי להשתמש בהם להנאותיו האישיות (מסמך ב).
מכתב זה, שצורף לתיק ע"י המלשין, כולל רשימת חלוקת מעות מעמד בית הרב, שנאסף אצל החסידים אחרי הסתלקות רבנו הזקן בכ"ד טבת תקע"ג (מסמך ד).
הי' זה אוסף מיוחד לשיקום בית הרב בליובאוויטש, מאחר שכל בית הרב שבליאדי היה למאכולת אש, אחרי בריחת רבנו הזקן עם בני משפחתו מלאדי במלחמת נפוליון. הכסף שנאסף וחולק הי' 35.000 רו"כ.
בסוף השנה הראשונה להסתלקות רבינו הזקן, בחודש טבת תקע"ד, סידר רבינו את חלוקת המעות, עבורו ועבור כל אחד מצאצאי רבינו הזקן.
את החלוקה הזאת סידר ע"י אחד מגדולי החסידים ר' פנחס שיק משקלאוו, ויחד אתו מינה את החסידים ר' שלמה פריידעס ור' זלמן רויזעס משקלאוו, להשגיח על החלוקה.
אחרי פטירת החסיד ר' פנחס משקלאוו, הגיע כתב-החלוקה לידי שמחה קיסין, שהשתמש בו בכתב-המלשינות שלו (מסמך ב), וממנו רצו להוכיח שרבנו אסף באותו זמן כ140- אלף רובל, וחילק מהם רק 35 אלף רובל; שהרי בסופו כתוב: "שהם בערך חלק רביעי מסכום הכולל הזה" (מסמך יב).
רבינו השיב שבודאי יש טעות ושקר בתרגום הקטע הזה, וביקש מהחוקרים שיתנו לו את המקור, שממנו יוכל להוכיח, שמעולם לא אסף אז יותר מ35- אלף רובל, ואותם הוא חילק (מסמך יג).
החוקרים נענו לבקשתו, הקטע הזה הועתק בהעתקה מדוייקת ותורגם מחדש לרוסית ע"י המתרגם של רבינו, החסיד ר' יהודה יפה. על פי תרגום מדוייק זה הוכיח רבינו, שברורה בו הכוונה, שמעולם לא אסף אז יותר מ35- אלף רובל (מסמכים יד-טו).
[דבר זה היה ידוע גם לפני גילוי התיק, אשר לפי המלשינות אסף רבינו עוד כמאה אלף רובל שלא נתברר מהיכן באו ולהיכן אזלו, גם הי' ידוע אשר רבינו הוכיח כי יש כאן סילוף וכי מעולם לא אסף סכום זה.
אמנם פרטי הדבר לא היו ידועים, רק שמועות פורחות. וכך מספר בבית רבי ח"ב פ"ד: "גופא דעובדא הכי הוה (כ"ז שמענו מאחד מנכדי רבינו כל מעשה המלשינות מרישא לסיפא) … זייפו את המכתב בזיוף קטן באתוון דזיופא מאתיות שקר הוא אות ק', שבסכום הכסף שהי' כתוב בהמכתב הוסיפו עוד ק' … אלפים".
אמנם במסמכים שלפנינו מתברר, שהוספת המאה אלף רובל נעוצה בתרגום מוטעה של המלים "שהם בערך חלק רביעי מסכום הכולל הזה"].
בזה לא הסתפקו החוקרים, ורצו לדעת בדיוק מהיכן נאסף הכסף ומה השתמשו בו (מסמך יב), שהרי על פי חוקת היהודים של שנת תקס"ה, אסור לרב לגבות כספים מהקהל כדי להעשיר את עצמו, מלבד המשכורת שלו הקצובה (מסמך ב).
רבינו השיב, ששני שלישים מהכסף חילק בין בני משפחתו צאצאי רבינו הזקן, אשר במשך ימי מלחמת נפוליון התרוששו מכל נכסיהם ובתיהם ונשארו מחוסרי כל. ושליש מהכסף לקח לעצמו לבנות לו בית ובית הכנסת בליובאוויטש ולקנות ספרים, אחרי שהתרושש מהכל בעת מלחמת נפוליון (מסמך יג סעיף 1).
שוב שאלוהו כמה כסף עלתה בניית בית הכנסת בליובאוויטש וקניית הספרים (מסמך טז), והשיב בפירוט, וסך הכל עלה כ11- אלף רובל, שחלקו בא מתוך 35.000 רובל הנ"ל וחלקו מתרומות שנאספו בשנים הבאות (מסמך יז).
שלחו א"כ חוקר מיוחד לליובאוויטש לראות אם הפרטים תואמים את המציאות, הוא דיבר שם עם תושבי המקום שאינם חסידי רבינו, הם אימתו את המספרים, אבל הוא נשאר מסתפק באמיתות דיוק הסכומים (מסמך כב).
שוב נשאל רבינו באיזה אופן נגבים מעות המעמד ואם הגביות האלו מהחסידים הם מרצונם הטוב (מסמך יב), והשיב אשר אחרי הסתלקות כ"ק אביו אדמו"ר הזקן בשנת תקע"ג, נשאר בקרעמענטשוג, ופנו אליו החסידים לבקשו שיחזור לרוסיה הלבנה והבטיחו שמקבלים על עצמם את בניית ביתו ובית בני המשפחה ומשכורתו. באותה שעה נאספו כ35- אלף רובל, ואח"כ נאספים במשך שנה 10-14 אלף רובל, אשר 35% מהם הוא לוקח להוצאותיו והשאר מחלק בין שאר צאצאי כ"ק אדמו"ר הזקן (מסמך יג).
החוקרים לא סמכו עליו בזה, ובמשך חדשי הקיץ נשלחה הוראה לעיירות קאפוסט, ארשא, שקלאוו ומוהילוב, לחקור את החסידים בעיירות האלו ולברר אם אמנם הם הזמינו אל רבינו לבוא מקרעמענטשוג להתיישב ברוסיה הלבנה והבטיחו לו כנ"ל (מסמכים לג; לט).
סוכ"ס התברר בכל החקירות ככל דברי רבינו, ועפי"ז זוכה מכל אשמה ע"י בית המשפט העליון בפלך מוהילוב (מסמך מו).
בחקירות האלו נתברר שכל ה"מעמד" שנתנו החסידים לרבינו היה בנדיבות ולא על פי איזשהו הכרח או הטלת מסים, ואשר רבינו לא היה רב רשמי שנבחר ע"י הקהלה ומקבל מהם משכורת, ואשר משתי סיבות אלו אין תמיכת החסידים האלו סותרת את חוקת היהודים של שנת תקס"ה, האוסרת על הרב לגבות כספים מהקהל כדי להעשיר את עצמו, מלבד המשכורת שלו הקצובה (מסמך נא).
המושל חאוואנסקי עירער על פסק הדין של בית המשפט העליון במוהילוב לפני הסינט העליון בפטרבורג, וטען אשר סוף כל סוף, אוסף כספים זה של מעמד בית הרב הוא אוסף של סכומים בלתי קצובים, והיא יכולה להביא להתרשלות העם היהודי ולהתדרדרותם למעשים אסורים ולהפסקת תשלומי המסים לממשלה, ואשר לכן חייבים לאסור את הנוהג הזה בחוק, ולענוש את מבצעי האוסף (מסמך נא).
אמנם הסינט העליון קיבל את נימוקי החלטת בית משפט העליון במוהילוב, לזכות את רבינו מכל אשמה, בהנהגה זו של קבלת מעות "מעמד" (מסמך נג).
הזיכוי הסופי הזה ניתן על ידי הסינט העליון בכ"א כסלו תקפ"ח, ימים אחדים אחרי הסתלקות רבינו בט' כסלו תקפ"ח; אמנם הנהגת תמיכת בית הרבי ע"י מעות "מעמד" נשארה חוקית, וזה המשיך להיות מקור הפרנסה של אדמו"רי חב"ד גם בדורות הבאים.
יישר כוח, יפהאנונימי (פותח)אחרונה
הוא נולד והסתלק באותו תאריך. הרבי מדבר על זה בשיחה על המעלה של העניין הזה (לידה והסתלקות באותו היום), שזה השלימות האמיתית של "את מספר ימיך אמלא", שזה ניכר גם בימים הגשמיים.
מי עוד נולד והסתלק באותו היום?
הרבי מזכיר שם את משה רבינו (ז' אדר), וגם את האבות שנולדו ונסתלקו בניסן, אם כי אני לא בטוח אם ידוע באיזה תאריך בניסן עצמו.
מישהו יודע על עוד צדיקים שיש להם את זה? האם דוד המלך למשל, נולד והסתלק באותו היום (חג שבועות)?
מי עוד נולד והסתלק באותו היום?
הרבי מזכיר שם את משה רבינו (ז' אדר), וגם את האבות שנולדו ונסתלקו בניסן, אם כי אני לא בטוח אם ידוע באיזה תאריך בניסן עצמו.
מישהו יודע על עוד צדיקים שיש להם את זה? האם דוד המלך למשל, נולד והסתלק באותו היום (חג שבועות)?
לא ברורים לי הכללים של השירשורים בכתיבת תגובותאנונימי (פותח)
אם אני ארצה ,נניח,היום להגיב על נושא שדנו בו בכ"ו חשוון ואני אכתוב את התגובה
בשירשור של כ"ו חשוון - אף אחד לא יראה את התגובה כי העמוד הנוכחי יהיה מלא
ורוב הגולשים אוהבים לקרוא הודעות טריות ולכן לא יטרחו לחפש בעמודים קודמים וכך הכותב והגולשים לא יראו את התגובה שלי (אלא אם כם אשלח מסר אישי לכותב. אבל מה עם שאר הגולשים?
לכן אני מציעה שאם מגיבים על הודעה של אתמול כדאי לכתוב הודעה חדשה ולפתוח אשכול חדש
ולכתוב שהדברים מתייחסים לנושא שנדון אתמול .
מה דעת דובלה על כך?
השירוש מכ"ו חשוון יעלה לעמוד הזה ספונטניתחב"דניקית
אין עניין לפתוח שירושים כל שניה....
ובשום פנים לא לפתוח הודעה חדשה על דיון מאתמול....
זה יהרוס את הסדר בפורום....
אני לא מנהלת..אבל..
ובשום פנים לא לפתוח הודעה חדשה על דיון מאתמול....
זה יהרוס את הסדר בפורום....
אני לא מנהלת..אבל..
מצטרףדובלהאחרונה
עבר עריכה על ידי דובלה בתאריך ט' כסלו תשס"ח 13:11
וסדר השרשורים כאן הוא לפי זה שהגיבו עליו אחרון - הוא עולה להיות ראשון, ולא לפי הסדר שהם נפתחו. כך שזה לא משנה העובדה שהוא נפתח בכ"ו חשון, ברגע שתגיבי עליו הוא יהיה ראשון.אלא אם כן הוא ממש עתיק, שכבר חצי שנה אולי לא הגיבו עליו, אז הוא לא יכול לעלות יותר.
קצת באיחור אבל עדין שיך...S.C2
בשיר "שלום עליכם" אנחנו מתחילים יפה מאד עם שלום עליכם וממשיכים וממשיכים לקבל את המלאכים כ"כ יפה...ואז פתאום "צאתכם לשלום"-מגרשים אותם! למה?
כי זה מאד כיף לנו ונחמד שהם מלווים אותנו ושומרים עלינו אבל בשבת זה "החדר ייחוד" שלנו עם הקב"ה ואנחנו באמת רוצים וצריכים להתייחד ולהיות שלמים עם ה' ית'. לכן גם כל פעם שמתחילים לדבר על דברים לא מתאימים ולובשים בגדים לא מיוחדים אז אומרים-לא מתאים לשבת...
שמעתי מפי השליחה הגנובה שלי באריאל! שבוע טוב ומבורך לכל עמ"י!
אנחנו לא מגרשים אותם..מיטל
התפקיד שלהם הוא לבוא ולראות את שולחן השבת ואם הכל מוכן.. אחרי שהם סיימו אז אנחנו משלחים אותם לדרכם ללכת למשפחה אחרת..
שמעתי על זה סיפור...אנונימי (פותח)
שהיו שתי צדיקים תלמדים של הבעל שם טוב שאחד דרכו בעבודת השם הייתה לאכול הרבה (להעלות לקדושה כמה שיותר מדברי העולם), והצדיק השני דרכו בעבודת השם הייתה למעט באכילה כמה שיותר (שלא להנות מהעולם הזה).
פעם אירע שנפגשו שניהם בבית אחד, ישבו הצדיקים ודברו ביניהם דברי תורה, בין לבין הגישו להם החסידים לאכול, הצדיק שאין דרכו לאכול כמעט נגע טיפה באוכל הכניס משהו לפה והפסיק כדרכו, הצדיק השני רצה לאכול כדרכו אבל הוא לא הרגיש נעים ליד הצדיק הרזה וקדוש שמולו, אמר הצדיק שעכשיו הוא מבין למה בשלום עליכם אומרים "שלום עליכם מלאכי השרת..." ומיד "צאתכם לשלום" - כי שיושבים איתך בשולחן מלאכים (הצדיק שלא אכל שנראה כמלאך), אי אפשר לאכול, ולכן שולחים אותם לפני התחלת הסעודה.
פעם אירע שנפגשו שניהם בבית אחד, ישבו הצדיקים ודברו ביניהם דברי תורה, בין לבין הגישו להם החסידים לאכול, הצדיק שאין דרכו לאכול כמעט נגע טיפה באוכל הכניס משהו לפה והפסיק כדרכו, הצדיק השני רצה לאכול כדרכו אבל הוא לא הרגיש נעים ליד הצדיק הרזה וקדוש שמולו, אמר הצדיק שעכשיו הוא מבין למה בשלום עליכם אומרים "שלום עליכם מלאכי השרת..." ומיד "צאתכם לשלום" - כי שיושבים איתך בשולחן מלאכים (הצדיק שלא אכל שנראה כמלאך), אי אפשר לאכול, ולכן שולחים אותם לפני התחלת הסעודה.
איזה חמוד...חחחS.C2אחרונה
נח-אישתו,שם-אישתו,חם-אשיתו,יפת ואישתו.S.C2אחרונה
עכשיו אני יודעת שחודש כסליו הוא חודש של חסידות נטואנונימי (פותח)
כי ההרבה מאורעות היו בחודש הזה, וזה מרגש, והלואי ידעתי היכן לקנות ספר שמכיל את כל הביפורים על הרבי,וכל האדמורים עד לבעל שם טוב ,ולדעת ולהשכיל ,לגבי כל מאורע משמיח,והכל מאורע עד לרבי מלך המשיח, אשמח לדעת, ומה שם ספר, שיתן לי השכלה על כל שושלת האדמורים,עד לרבי מלך המשיח, תודה,
הרבה תאריכים חשובים יש בודובלה
דבר ראשון - י"ט כסלו, חג הגאולה של אדמו"ר הזקן (בעל התניא), שנחשב גם לגאולה וההצלה של חסידות חב"ד בכלל, מפני המקטרגים. לכן הוא גם נקרא "ראש השנה לחסידות". (אח"כ נאסר שוב ונגאל בכ"ז/כ"ט כסלו).
דבר שני - י' כסלו, חג הגאולה של אדמו"ר האמצעי (בנו של אדמו"ר הזקן).
בנוסף יש לנו גם את ר"ח כסלו, שבו הרבי יצא לראשונה מחדרו מאז התקפת-הלב בשמיני עצרת תשל"ח.
החודש גם נקרא חודש חסידי, כי הוא מלא ב"תאריכים" חסידיים: מלבד כל הנ"ל, יש את יום ההולדת ויום ההסתלקות של אדמו"ר האמצעי - ט' כסלו, יש גם את יום נישואיו של הרבי - י"ד כסלו. ההסתלקות של המגיד ממעזריטש - י"ט כסלו.
וכן תאריכים שקשורים לפדיון הספריה של הרבי - ב' כסלו (היום!) וי"ג כסלו.
יש הרבה מה לספר בקשר לכל אחד מהתאריכים הללו, אבל דבר בעיתו מה טוב.
דבר שני - י' כסלו, חג הגאולה של אדמו"ר האמצעי (בנו של אדמו"ר הזקן).
בנוסף יש לנו גם את ר"ח כסלו, שבו הרבי יצא לראשונה מחדרו מאז התקפת-הלב בשמיני עצרת תשל"ח.
החודש גם נקרא חודש חסידי, כי הוא מלא ב"תאריכים" חסידיים: מלבד כל הנ"ל, יש את יום ההולדת ויום ההסתלקות של אדמו"ר האמצעי - ט' כסלו, יש גם את יום נישואיו של הרבי - י"ד כסלו. ההסתלקות של המגיד ממעזריטש - י"ט כסלו.
וכן תאריכים שקשורים לפדיון הספריה של הרבי - ב' כסלו (היום!) וי"ג כסלו.
יש הרבה מה לספר בקשר לכל אחד מהתאריכים הללו, אבל דבר בעיתו מה טוב.
איזה מזל שיש לך הרבה מה לספר...לא הבנתי כלום...S.C2
דרך אגב-ב' כסליו-יום הולדת של אחותי....
חודש כסלו נק' חודש הגאולה כי...אנונימי (פותח)
בחודש זה האדמו"ר הזקן (הרבי הראשון של חב"ד) יצא ממאסר, שהיה בעצם על היותו מפיץ את תורת החסידות, והקטגוריה אמרו שאסור להפיץ חסידות, וביציאותו מהמאסר גם הגויים הכירו שמותר וצריך את פירסום החסידות, ומאז זה נק' חג הגאולה, והחודש נק' חודש הגאולה בגלל זה.
באחד מהשנים בראש השנה הבעל שם טוב עשה עלית נשמה, ועלה להיכלו של משיח בג"ע, ושאל את משיח "אימתי קאתי מר" מתי יבוא כבודו? ענה לו המשיח "לכשיפוצו מעינותך חוצה" לכשתורתך תתפרסם בכל מקום אפילו בחוץ למקומות הקדושה.
את התפקיד הזה לעשות קיבל האדמו"ר הזקן מהמגיד ממעזריטש שקיבל מבעל שם טוב, והמאסר של האדמו"ר הזקן היה בעצם קיטרוג של המקטרגים בשמים, על זה שהאדמו"ר הזקן לוקח את תורת החסידות שהיא הפנימיות של התורה ומפרסם אותה ברבים ובחוצות, אפילו במקומות שלא קדושים...
בצאתו מהמאסר זה היה ניצחון של צד הקדושה ושל מלך המשיח, שעל ידי עבודותו ושל האדמו"רים שאחריו להפיץ את תורת החסידות זה יביא את משיח.
ולכן זה חג גדול לכל עם ישראל חג של גאולה של הרבי והחסידות שהיו תחת קיטרוג, ויצאו לגאולה.
כמה שנים מאוחר יותר בנו של האדמו"ר הזקן הרבי האמצעי (רבי דובער הרבי השני בשולשלת חב"ד) נכנס לכלא הרוסי על דבר דומה מלחמה בעד היהדות והפצת החסידות, ויצא ממאסר ביום י' בכסלו, וגם יום זה הפך ליום שמחה וחג של גאולה לכל עם ישראל.
בגלל שבחודש הזה הוא חודש שבו ישנם שתי תאריכים של גאולה קיבל החודש הזה את שמו חודש הגאולה.
באחד מהשנים בראש השנה הבעל שם טוב עשה עלית נשמה, ועלה להיכלו של משיח בג"ע, ושאל את משיח "אימתי קאתי מר" מתי יבוא כבודו? ענה לו המשיח "לכשיפוצו מעינותך חוצה" לכשתורתך תתפרסם בכל מקום אפילו בחוץ למקומות הקדושה.
את התפקיד הזה לעשות קיבל האדמו"ר הזקן מהמגיד ממעזריטש שקיבל מבעל שם טוב, והמאסר של האדמו"ר הזקן היה בעצם קיטרוג של המקטרגים בשמים, על זה שהאדמו"ר הזקן לוקח את תורת החסידות שהיא הפנימיות של התורה ומפרסם אותה ברבים ובחוצות, אפילו במקומות שלא קדושים...
בצאתו מהמאסר זה היה ניצחון של צד הקדושה ושל מלך המשיח, שעל ידי עבודותו ושל האדמו"רים שאחריו להפיץ את תורת החסידות זה יביא את משיח.
ולכן זה חג גדול לכל עם ישראל חג של גאולה של הרבי והחסידות שהיו תחת קיטרוג, ויצאו לגאולה.
כמה שנים מאוחר יותר בנו של האדמו"ר הזקן הרבי האמצעי (רבי דובער הרבי השני בשולשלת חב"ד) נכנס לכלא הרוסי על דבר דומה מלחמה בעד היהדות והפצת החסידות, ויצא ממאסר ביום י' בכסלו, וגם יום זה הפך ליום שמחה וחג של גאולה לכל עם ישראל.
בגלל שבחודש הזה הוא חודש שבו ישנם שתי תאריכים של גאולה קיבל החודש הזה את שמו חודש הגאולה.
וואי יפה....ישר כח!חב"דניקית
שאלה:S.C2
קרה משהו לרב שלכם לפני כמה שנים, למה אתם מזכירים וזוכרים את זה?
האנשים היחידים שאני יכולה לחשוב עליהם הם האבות והאימהות וזה רק לפעמים ביום פטירתם או משהו דומה...הרבנים (אצלינו) חשובים בזכות מה שהם אומרים ואמרו יותר מאשר מה שקרה להם בחיים ואנחנו ממש לא מזכירים את זה דורות אח"כ (בעצם אצל הרב קוק אז יום הפטירה זה ג' אלול....)
האנשים היחידים שאני יכולה לחשוב עליהם הם האבות והאימהות וזה רק לפעמים ביום פטירתם או משהו דומה...הרבנים (אצלינו) חשובים בזכות מה שהם אומרים ואמרו יותר מאשר מה שקרה להם בחיים ואנחנו ממש לא מזכירים את זה דורות אח"כ (בעצם אצל הרב קוק אז יום הפטירה זה ג' אלול....)
זה לא רק מה ש"קרה"דובלה
זה תאריכים שהשפיעו מאוד על עצם קיום חסידות חב"ד, כמו שלייזי הזכיר - המאסר של אדמור הזקן היה בעצם קיטרוג על הפצת החסידות, והגאולה הייתה ביטול הקיטרוג וה"אישור" מלמעלה להמשיך להפיץ את החסידות, ויותר מזה - הוראה להפיץ אותה עוד יותר.
תשובה לs.c2אנונימי (פותח)
למה את זוכרת את האבות והאימהות? כי זה דבר מאוד עיקרי בכל החיים שלנו לולי האבות והאמהות לא היה עם ישראל....
אותו דבר לולי הגאולה של האדמו"ר הזקן ח"ו, כל הפצת החסידות והעבודה כדי להביא את המשיח והגאולה הייתה נעצרת...
הרי על זה היה הקיטרוג השמקטרגים לא רצו שיתקיים מה שהמשיח אמר לבעל שם טוב "שיפוצו מעינותך חוצה" אז הוא יבוא... וגאולה של האדמו"ר הזקן המשמעות של זה הוא - גאולה של הדרך והשיטה של החסידות להביא את משיח, וזה דבר מאוד יסודי בכל חיי התורה והמצוות וחיי עם ישראל כולו ולכן זה יום שמח וחשוב.
ובכלל הרבי הוא לא אדם פרטי ולא מנהיג של קהילה, הרבי הוא ר אש ב ני י שראל ראשי תיבות רבי.
הרבי הוא המנהיג של כל עם ישראל, ואכפת לו מכל היהודים בעולם, ולכן הרבי שולח שלוחים לדאוג לכל יהודי ולא משנה באיזה מצב הוא נמצא ולאיזה מפלגה הוא מצביע למשל ואם הוא מקיים מצוות או לא. הרבי דואג לכל אחד ממש.
אותו דבר לולי הגאולה של האדמו"ר הזקן ח"ו, כל הפצת החסידות והעבודה כדי להביא את המשיח והגאולה הייתה נעצרת...
הרי על זה היה הקיטרוג השמקטרגים לא רצו שיתקיים מה שהמשיח אמר לבעל שם טוב "שיפוצו מעינותך חוצה" אז הוא יבוא... וגאולה של האדמו"ר הזקן המשמעות של זה הוא - גאולה של הדרך והשיטה של החסידות להביא את משיח, וזה דבר מאוד יסודי בכל חיי התורה והמצוות וחיי עם ישראל כולו ולכן זה יום שמח וחשוב.
ובכלל הרבי הוא לא אדם פרטי ולא מנהיג של קהילה, הרבי הוא ר אש ב ני י שראל ראשי תיבות רבי.
הרבי הוא המנהיג של כל עם ישראל, ואכפת לו מכל היהודים בעולם, ולכן הרבי שולח שלוחים לדאוג לכל יהודי ולא משנה באיזה מצב הוא נמצא ולאיזה מפלגה הוא מצביע למשל ואם הוא מקיים מצוות או לא. הרבי דואג לכל אחד ממש.
גם לי היו רבנים שדאגו לכל עמ"י ונפתרו,S.C2
נעשו להם ניסים וכד' זה לא אומר שאני מזכירה את היום בו נעשו הניסים או את יום פטירתם או משהו אחר שקרא להם...אתם מזכירים גם חתונות וימי הולדת?!
תספרי לי למשל איזה רבנים את מכירה שדאגו לכל עמ"י?אנונימי (פותח)
בצורה שלא שייכת לשום מפלגה ודאגו לכל יהודי לעזור לו בקיום התורה והמצוות?
שלא תביני ח"ו שאני מזלזל באחד מהרבנים ח"ו, אלא שאני אומר שכל רב הוא כמו נשיא שבט במדבר שהוא היה אחראי לאנשי השבט שלו, והיה משה רבינו שהוא היה אכפתי לכל עם ישראל ללא יוצא מן הכלל, ובדורנו זה הרבי מליובביץ המלך המשיח.
שלא תביני ח"ו שאני מזלזל באחד מהרבנים ח"ו, אלא שאני אומר שכל רב הוא כמו נשיא שבט במדבר שהוא היה אחראי לאנשי השבט שלו, והיה משה רבינו שהוא היה אכפתי לכל עם ישראל ללא יוצא מן הכלל, ובדורנו זה הרבי מליובביץ המלך המשיח.
הרב קוק, הרב אריה לוין וכרגע לא עולים לי עודS.C2
שמות שנראים לי מתאימים...אם אני אזכר אני אכתוב...ויש עוד רב שחי כיום ומאד מתאים לפה אבל אני ממש לא זוכרת כרגע את השם...
שבת שלום
שבת שלום
*הרב גרוסמןS.C2
כל הרבנים שכתבת את שמותם עם כל הכבוד והערכהאנונימי (פותח)אחרונה
הם היו אנשים נפלאים אבל הם לא דאגו לכל עם ישראל, הם דאגו ליהודים בארץ ישראל אולי קצת ליהודים בחוץ לארץ, וידוע שרוב עם ישראל גרים בחוץ לארץ ולשם הם לא הגיעו.
ד"א הרב גורסמן הוא חסיד של הרבי הוא אומר ככה, תקופה ארוכה הוא היה ראש ישיבה של חב"ד במגדל העמק...
ד"א הרב גורסמן הוא חסיד של הרבי הוא אומר ככה, תקופה ארוכה הוא היה ראש ישיבה של חב"ד במגדל העמק...
*נפטרוS.C2
אמ...בנוגע לחודש הגאולה-S.C2
כסליו הוא חודש מיוחד עם הרבה תוספת של אור ולכל יום-לכל שעה יש פוטנציאל לגאולה!...ו...נכון יש סיכוי מאד מאד גדול שהגאולה תגיע החודש-היום!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
הגויים מדגישים עצמות, ;חלק ב'אנונימי (פותח)
7. בקונטרס פורים קטן - תשנ"ב, סעיף ב', הרבי אמר, "שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו, שע"י רגלי העם נמשך הגילוי דאנכי בקרבו של משה." זאת אומרת, שע"י העבודה של רגלי העם, שזה העבודה הכי נמוכה של פשוטי העם, בחינת הרגל, ובפרט העקב (כמבואר בשני שיחות בלק"ש, כרך ט', פ' עקב), ענין של קב"ע. משה לא יכול לעבוד בקב"ע בשלימות, מכיוון שהשם מדבר בגרונו של משה, תמיד. ועוד יותר. יש מעלה ברגל מעל הראש, שהרי אם האדם רק חושב ללכת, הוא לא זז. אבל כאשר הרגל הולך, גם הראש הולך. ולכן הרבי אמר במאמר כל ישראל יש להם חלק, ש"פ אחרי, תשל"ג, "יש מעלה בקב"ע לבגי הבנה והשגה, בזה שאינו מוגדר בהגבלת השכל."
8. זאת היא מעלת פשוטי העם אפילו לגבי משה, ולכן הם משלימים את הדירה בתחתונים. בצבא כפשוטו, החייל הפשוט הוא הנלחם ולא האלוף. ולכן, כאשר העם חטאו במתן תורה, משה ירד. והיהודים הם אור לגויים.
9. נכון "כל טיבו דעבדין האומות עובדי גלולים לגרמייהו עבדין" (תניא, סוף פרק א'), אבל בלקוטי ביאורים (שרק מצטט שיחות של הרבי) מסביר, שזה לא שייך לחסידי אומות העולם, ובפרט אלו במאמר הנ"ל ( יהודה אתה יודוך אחיך, תשמ"ו). ולכן המשיח חייב להיות קיסר מלא על הגויים (ספר השיחות, תשמ"ח, חלק ב', עמוד 393 וכו') להשלים את הדירה בתחתונים בשלימותו, בכדי שיהי' מלאה הארץ דיעה את ה' כמים לים מכסים. ולכן הגויים לא יתגיירו ליהודים ( לק"ש, כרך בג', עמוד 179, ובפרט הארה 76), אלא יעבדו את השם מצד מעלתם המיוחדת, קב"ע, עצמות.
10. זאת גם מעלת העבד (קב"ע) על הבן (שאוהב אבא שלו, אבל מ"מ יש מי שאוהב, ישות)
11. וזאת גם מעלת האשה על הגבר. היא עצם מעצמי, מהותו, עצמות. בינתיים הוא ימשל בך, יוזמת האור בכדי לגלות עצמות, אבל לעתיד "נקיבה תסובב גבר", גילוי מעלתה (לק"ש, כרך ל'', עמוד 144).
ב"נ, אשלים ברור "שלא עשני אשה", חלק ג' בקרוב.
ושוב פעם...תעשה את זה כהמשך לשירוש קייםחב"דניקיתאחרונה
ואל תפתח עוד ועוד שירושים..במקום ללחוץ על "הודעה חדשה" תלחץ בהמשך השירשור על "תגובה" <ועם את רוצה לערוך אתה יכולה ללחוץ על "הוספת תגובה בעמוד חדש">בבקשה....אני לא מנהלת או משהו כזה אבל....
הגויים מדגישים עצמותאנונימי (פותח)
1. דובלה, כתבת שהגויים רק קיימים עבור היהודים. זה נכון אבל רק מצד החיצוניות הענין, אבל בפנימיות יש להם תפקיד חשוב מצד עצמם. ידוע ש"טוב מאוד" בסוף מעשה בראשית מתיחס ליצר הרע. אנחנו צריכים לבטל אותו להיות צדיקים, אבל זה לא היכולת של רוב היהודים, והלאווי שנהיה "רק" בינוניים, לפי ספר תניא. מצד שני, דווקה היצר הרע מאפשר הדירה בתחתונים, כדלהלן.
2. במאמר, יהודה אתה יודוך אחיך, ש"פ ויחי, ה'תשמ"ו, בסיומו, הרבי אומר (ציטוט), "עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים, שילה הוא מלך המשיח ... ולו יקהת עמים, כי בזמן המשיח יהי' גילוי אלוקות גם באומות העולם, כמ"ש הרמב"ם שאז יתוקן כל העולם כולו לעבוד את ה' כמ"ש כי אז אעפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו שכם אחד."
3. עכשיו חייבים לברר ענין כללי. הקב"ה רצה דירה בתחתונים. דירה חייבת להכיל עצמותו, כמו דירה שלנו, אבל הדירה גם צריכה להיות דבר זר למה שבתוכה. בבריאת העולם היה רק עצמותו, ית', וצמצם את עצמו ליצר מקום פנוי, ובתוכו שלח קוו אור שבסוף הדבר התגשם לעולם הזה. תיאור זה הוא רק דימיוני כלפי האור, ולא שייך בכלל, אפילו דמיוני, לגבי העצמות (לק"ש, כרך טו', עמוד 470). במילים אחרות, יש בעולם שני סוגי גילוי אלוקות, אור ועצמות, ושניהם חשובים ועיקריים. בתחילה עלה במחשה לברוא את העולם במידת הדין (דיוק, עצמות), ראה שאין העולם מתקיים (כי אז כל דבר יהי' בטל לה', והעולם לא יהי' זר לה', ולכן לא דירה), שתף בו מדת רחמים ( = רחמים = גבורה עם חסד, וחסד = אור).
4. עכשיו, חייב להיות אור ועצמות בכדי שהעולם יהי' דירה, אבל איזה מהם מתגבר? האור חייב להתגבר, כי בלי אותו העולם לא יכול להיות דירה. אבל כמה אור צריך להיות? זה תלוי במצב. העצמות יותר ניכר דווקה כאשר האור חלש יחסית. למשל, האור בגן עדן עצום, והנשמה נהנה מאוד שמה (על כרחך אתה נולד), אבל (בלשון התניא) זה רק זיוו של אור. בעולם הזה האור יותר חלש, ולכן דווקה כאן הדירה יותר מושלמת כי כאן העצמות יותר נירגש (ולכן על כרחך אתה מת). וגם כאן הדגשת העצמות תלוי במצב.
5. בתורה אור, פ' ויגש, מוסבר שבית המקדש (בנוי מאבנים, דומם בלי חיות) מדגישה עצמות יותר מהמשכן (בנוי מעצים ועורות של חיות, שמוגש יותר חיות, אור).
6. כמו כן, "חכם עדיף הנביא" (ראה תניא אגרת הקודש, פרק יט'). איך זה אפשר, שהרי הנביא הוא בוודאי חכם? אלא, לנביא יש גילוי אלוקות, ולכן כוח השכל של עצמו בטל. אבל חכם אחרי חורבן בית שני, אין נבואה ולכן כוח השכל שלו מתגלה. איזה גילוי יותר חשוב? תלוי למי. גילוי אלוקות בנבואה חזק ביותר, כמו אור השמש ("כי שמש ומגן ה' אלוקים). אבל נר השם נשמת אדם, ואור הנר חלש. אנחנו חושבים שאור השמש עיקר, כי הוא חזק. אבל ה' חושב בדיוק להפך. אצלו, ית', השמש כלום, מעשה ה' בדקה, אבל חידושי התורה של האדם , תוצרת הארץ, חשובים יותר ולכן לעתיד כל הנביאים בטלים, משא"כ הלכה (מהתלמוד, מעשה האדם).
אני כבר כתבתי זה והרבה יותר, והחשמל הפסיק והכל נמחק ולכן אני כבר שולח וממשיך עכשיו, ב"נ.
זה בהמשך למשהו לא?!חב"דניקיתאחרונה
למה אתה פותח שירוש חדש..? תוסיף את זה כהמשך לדיון שלכם...
דובלה זה בן...
דובלה זה בן...
חברה היום זה א' בכסלוs't
ככה שנצלו תרגעים האחרונים עד לשקיעה!!
תלמדו משהו...
אני בכל אופן הולכת ללמוד כי עוד מעט זה נ ג מ ר !!
ב ה צ ל ח ה ובשורות טובות!!
החבר'ה פה יודעים מה קרה בר"ח כסלו??דובלה
לא...לפחות זה לא עולה לי עכשיו...מה קרה?S.C2
ר"ח כסלו הוא יום מיוחד לרבי ולחסידים!אנונימי (פותח)
בקצרה: בשנת תשל"ח בשמחת תורה באמצע הכפות ראו החסידים את הרבי חיוור הרבי עבר התקף לב החסידים שאלו את הרבי אם הוא רוצה לעלות לחדרו הרבי ענה שימישכו את ההקפות, כשסיימו הרבי עלה לחדרו מיד הגיעו רופאים, הם אמרו שהרבי עבר שתי התקפי לב אחד אחרי השני, והם לא מבינים איך בגיל שלו הוא המשיך את ההקפות ועוד בעמידה, החסידים לא ידעו מה לעשות עם עצמם, והרבי ביקש מהמזכירים שיודיעו בשמו שהוא יהיה יותר בריא ע"י זה שהחסידים יהיו בשמחה, ומאז התחילו הריקודים והשמחה של שמחת תורה עם דמעות וריקודים יחד.
ומאז הרבי לא יצא לחסידים במשך יותר מחודש, וחסידים שלא יכולים לראות את הרבי זה הדבר הכי קשה, אבל ההוראה של הרבי שהכל יהיה על ידי שמחה הייתה המוטו של החסידים, עד ר"ח כסלו שאז הרבי יצא אל החסידים פעם ראשונה אחרי ההתקפי לב, ומאז זהו חג אצל החסידים, חג שמסמל התגלות של הרבי אחרי תקופה שלא רואים אותו.
ומאז הרבי לא יצא לחסידים במשך יותר מחודש, וחסידים שלא יכולים לראות את הרבי זה הדבר הכי קשה, אבל ההוראה של הרבי שהכל יהיה על ידי שמחה הייתה המוטו של החסידים, עד ר"ח כסלו שאז הרבי יצא אל החסידים פעם ראשונה אחרי ההתקפי לב, ומאז זהו חג אצל החסידים, חג שמסמל התגלות של הרבי אחרי תקופה שלא רואים אותו.
איזה יופיS.C2
בהתוועדות ב770 הגיע לדבר הרופא של הרבי שליט"אאנונימי (פותח)
הוא סיפר שהוא הגיע בשמחת תורה הוא אמר לרבי שהרבי חייב בשביל הבריאות שלו ללכת לבית רפואה, הרבי אמר לו "אתה רואה את הספרים פה, ואת השולחן והכיסא, פה יהודים מורידים דמעות והמקום הזה ספוג בדמעות של יהודים וזה ירפא אותי.
הוא סיפר גם שאחרי ר"ח כסלו הרבי אמר שהוא רוצה לרדת לבית הכנסת להתוועד עם החסידים, הרופאים ביקשו מהרבי שהוא יקח על עצמו מכשיר א.ק.ג. על חוטי(מכשיר שבודק את הדופק של הלב כל הזמן), הרבי הסכים והדופק של הרבי הראה כל הזמן על דופק עולה ויורד בצורה קיצונית עולה מאוד למעלה ויורד מאוד למטה, המכשיר הראה זיגזג חזק של הדופק, וכשהרבי התחיל לאומר שיחה (דברי תורה) הדופק נהיה סדיר עולה ויורד נורמאלי, ושהרבי התחיל לאומר מאמר חסידות (מאמרים זה דברי התורה של החסידות פנימיות התורה) המכשיר הראה שאין דופק בכלל קו ישר, הרופאים רצו למטה מהחדר שלהם וראו שהרבי אומר מאמר וכולם עומדים ושקט רק שומעים את הרבי מדבר, ושהרבי סיים הדופק חזר.
הוא סיפר גם שאחרי ר"ח כסלו הרבי אמר שהוא רוצה לרדת לבית הכנסת להתוועד עם החסידים, הרופאים ביקשו מהרבי שהוא יקח על עצמו מכשיר א.ק.ג. על חוטי(מכשיר שבודק את הדופק של הלב כל הזמן), הרבי הסכים והדופק של הרבי הראה כל הזמן על דופק עולה ויורד בצורה קיצונית עולה מאוד למעלה ויורד מאוד למטה, המכשיר הראה זיגזג חזק של הדופק, וכשהרבי התחיל לאומר שיחה (דברי תורה) הדופק נהיה סדיר עולה ויורד נורמאלי, ושהרבי התחיל לאומר מאמר חסידות (מאמרים זה דברי התורה של החסידות פנימיות התורה) המכשיר הראה שאין דופק בכלל קו ישר, הרופאים רצו למטה מהחדר שלהם וראו שהרבי אומר מאמר וכולם עומדים ושקט רק שומעים את הרבי מדבר, ושהרבי סיים הדופק חזר.
יופי, ב"הדובלהאחרונה
והסיפור של הרופא, חזק מאוד. שמעתי אותו כבר, אבל זה יפה לשמוע אותו ממישהו שהיה מעורב בזה בעצמו...
ויישר כוח על הדיווחים.
ויישר כוח על הדיווחים.
נתחיל ללמוד את קונטרס בית רבינו שבבל?חב"דניקית
צוציק...<סליחה שאני קוראת לך ככה..פשוט אני לא יודעת את השם שלך....>
תסתכל בתמונות שהעלתי..
תסתכל בתמונות שהעלתי..
אמרתי שלא?!חב"דניקית
בכייך נתחיל ללמוד....אין לי שם בעיה...אבל יש לי בעיה בלנסח..אז אם מישהו אחר יכל לעשות את זה אני ישמח 
קונטרס בית רבינו שבבל- אות א'(סיכוםאנונימי (פותח)
בשנת תשנ"ב, נפעם העולם היהודי לשמע הבשורה המרעישה: הרבי מליובאוויטש שליט"א מלך המשיח מודיע כי עד להתגלותו כמלך המשיח ביתו- 770 הינו בעצם תחליף זמני לבית המקדש! יתירה מזו, בית המקדש ירד בתחילה ב-770 בניו יורק, ומשם ישוב לירושלים יחד עם כל עם ישראל.
הרבי לא הותיר מקום לתמיהות. בקונטרס מפורט שיצא לאור, הידוע בשמו: "מקדש מעט זה בית רבינו שבבבל", מראה הרבי מלך המשיח בצורה ברורה ומסודרת, כיצד כל הפרטים שהוזכרו, מקורם בגמרא בפוסקים, ובמדרשים. למדנים מכל החוגים שעברו על הקובץ, לא הסתירו את התפעלותם, אכן הכל בנוי להפליא. אין מקום לוויכוח הכל מבוסס
יש לנו בית מקדש!
אחד העידודים הנפלאים ביותר שנתן הקדוש ברוך הוא לעם ישראל בתקופת הגלות, נאמר על ידי הנביא יחזקאל, במילים הבאות: "ואהי להם למקדש מעט בארצות אשר באו שם". מה פירושם של מילים אלו, ומהו העידוד הגדול שבהם?
מסבירה הגמרא: שגם בזמן הגלות, יש לנו בית מקדש! לא ממש כמו המקדש שבירושלים, אך בהחלט "מקדש מעט", או במילים אחרות "משנה לבית המקדש". זו הכוונה בפסוק המצוטט מקודם.
(כולנו מכירים את המושג "משנה למלך", יש את המלך הגדול בעצמו, ויש את הסגן - השני למלך הגדול. אותו דבר, גם לבית המקדש הגדול שבירושלים, ישנו "משנה לבית המקדש", והמשנה הזה נמצא ומלווה אותנו גם בזמן הגלות!)
ומסביר ה"מצודות דוד" :שזה שהמקדש-מעט נמצא אתנו גם בזמן הגלות, אומר לנו, שגם בזמן הגלות הקדוש ברוך הוא שורה בתוכנו, הוא נמצא עמנו ומשגיח עלינו, והוא לא עוזב אותנו. לכן גם בזמן הגלות יש לו בית מיוחד שהוא ממשיך לגור בו (כמו בזמן שהיה בית המקדש בירושלים שהיה הבית של ה'").
אז איפה הוא? סקרנותו של כל אחד מתעוררת כשאנו שומעים דברים אלו, איפה בדיוק נמצא המשנה לבית המקדש? איפה אפשר למצוא את המקדש מעט?
ממשיכה הגמרא ומלמדת אותנו כי יש שתי דעות בעניין: דעת רבי יצחק, ודעת רבי אבא: א. דעת רבי יצחק היא כי הכוונה לכל אחד מבתי הכנסת ובתי המדרש שבארץ בבל. במילים פשוטות: כל בית כנסת שאנחנו מכירים, גם בית הכנסת בשכונה שלנו... הוא ממש מקדש מעט, משנה לבית המקדש. ב. ודעתו של רבי אבא: רבי אבא מסביר שהכוונה פה היא דווקא לבית כנסת מסויים, שהוא נקרא מקדש מעט. והוא המכונה בית רבינו שבבבל (ובהמשך נלמד מדוע זהו שמו). דווקא בית כנסת זה זוכה לתואר המיוחד 'מקדש מעט', שני לבית המקדש.
ניתן היה להבין כי יש פה מחלוקת בין רבי יצחק ורבי אלעזר: האם כל בתי הכנסת הם מקדש מעט, או רק "בית רבינו שבבבל"? אך האמת היא כי אין כאן מחלוקת! כיצד יתכן הדבר? התשובה פשוטה: יש שתי "רמות" של מקדש מעט. כל בתי הכנסת הם מקדש מעט, ב"רמה" מסוימת, אך בית רבינו שבבבל הוא מקדש מעט ברמה הרבה יותר גבוהה. ואם כן אין מחלוקת: גם רבי אבא מסכים כי כל בית כנסת הוא מקדש מעט, אך גם רבי יצחק יאמר שעיקר העניין של מקדש מעט הוא דווקא בבית רבינו שבבבל.
מה פירוש המילים בית רבינו? כאשר נקרא את המשך דברי הגמרא, נראה בבירור כי אכן אין פה מחלוקת. אך לפני כן בואו ונבין מהו בדיוק "בית רבינו", ומדוע הוא נקרא כך? הרב שמלמד את התורה לתלמידים נקרא "רבינו", והבית שבו הוא מלמד את התורה נקרא כמובן... "בית רבינו". ומה עושים בבית זה? שני דברים עיקריים: לומדים תורה ומתפללים. זאת משום שצריך להתפלל דווקא במקום בו לומדים. יוצא אם כן, ש"בית רבינו" הוא גם בית מדרש - מקום לימוד תורה, וגם בית כנסת - מקום תפילה. כעת נבין את הסיבה למעלה המיוחדת שישנה לבית רבינו, לגבי שאר בתי הכנסת: ישנו פסוק האומר: "אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב". זאת אומרת שה' אוהב את "שערי ציון" יותר מכל "משכנות יעקב".
מה זה שערי ציון, ומה זה משכנות יעקב? מסבירים חכמינו ז"ל: שמשכנות יעקב מסמלים את בתי הכנסת הרגילים, אבל שערי ציון מסמל את בית הכנסת המיוחד המצוין בהלכה- ציון מלשון מצוין. ומהיום שנחרב בית המקדש נמצא הקדוש ברוך הוא במיוחד באותו בית כנסת המצוין בהלכה. כי בזמן שבו היה בית המקדש קיים, היה בו חדר מיוחד ששם היו יושבים הסנהדרין ופוסקים הלכות - לשכת הגזית. ושם בבית המקדש כידוע היה מקום הקדוש ברוך הוא. ולכן גם כיום אחרי שנחרב בית המקדש, ממשיך הקדוש ברוך הוא להיות באותו מקום קבוע שממנו יוצאות ההוראות כיצד להתנהג על פי תורה ומצוות. וזוהי גם הסיבה למה שלמדנו מקודם, על הקפדתם המיוחדת של התלמידים להתפלל דווקא בבית זה ולא במקום אחר, כיון ששם מתגלה ה' במיוחד. ולכן "בית רבינו" המקום שמשם יוצאות ההוראות, הוא נעלה יותר מכל שאר בתי הכנסת, והוא ה"מקדש מעט" העיקרי שנתן ה' לעם ישראל בזמן הגלות, בתמורה למקדש הגדול שבירושלים.
לסיכום אות זו: אנו רואים בבירור בגמרא ובמדרשי חז"ל כי בכל דור ישנו בית כנסת מיוחד, שהוא נעלה יותר מכל בתי הכנסת, והוא התמורה העיקרית לבית המקדש. אך עדיין נותרו לנו עוד דברים חשובים מאד ללמוד, וביניהם: היכן נמצא בית הכנסת המיוחד הזה? מהו תפקידו המיוחד? האם הוא ימשיך להיות מיוחד גם כשיבוא המשיח? והאם ניתן לדעת מהגמרא, היכן הוא הבית כנסת הזה גם בדור שלנו?
הרבי לא הותיר מקום לתמיהות. בקונטרס מפורט שיצא לאור, הידוע בשמו: "מקדש מעט זה בית רבינו שבבבל", מראה הרבי מלך המשיח בצורה ברורה ומסודרת, כיצד כל הפרטים שהוזכרו, מקורם בגמרא בפוסקים, ובמדרשים. למדנים מכל החוגים שעברו על הקובץ, לא הסתירו את התפעלותם, אכן הכל בנוי להפליא. אין מקום לוויכוח הכל מבוסס
יש לנו בית מקדש!
אחד העידודים הנפלאים ביותר שנתן הקדוש ברוך הוא לעם ישראל בתקופת הגלות, נאמר על ידי הנביא יחזקאל, במילים הבאות: "ואהי להם למקדש מעט בארצות אשר באו שם". מה פירושם של מילים אלו, ומהו העידוד הגדול שבהם?
מסבירה הגמרא: שגם בזמן הגלות, יש לנו בית מקדש! לא ממש כמו המקדש שבירושלים, אך בהחלט "מקדש מעט", או במילים אחרות "משנה לבית המקדש". זו הכוונה בפסוק המצוטט מקודם.
(כולנו מכירים את המושג "משנה למלך", יש את המלך הגדול בעצמו, ויש את הסגן - השני למלך הגדול. אותו דבר, גם לבית המקדש הגדול שבירושלים, ישנו "משנה לבית המקדש", והמשנה הזה נמצא ומלווה אותנו גם בזמן הגלות!)
ומסביר ה"מצודות דוד" :שזה שהמקדש-מעט נמצא אתנו גם בזמן הגלות, אומר לנו, שגם בזמן הגלות הקדוש ברוך הוא שורה בתוכנו, הוא נמצא עמנו ומשגיח עלינו, והוא לא עוזב אותנו. לכן גם בזמן הגלות יש לו בית מיוחד שהוא ממשיך לגור בו (כמו בזמן שהיה בית המקדש בירושלים שהיה הבית של ה'").
אז איפה הוא? סקרנותו של כל אחד מתעוררת כשאנו שומעים דברים אלו, איפה בדיוק נמצא המשנה לבית המקדש? איפה אפשר למצוא את המקדש מעט?
ממשיכה הגמרא ומלמדת אותנו כי יש שתי דעות בעניין: דעת רבי יצחק, ודעת רבי אבא: א. דעת רבי יצחק היא כי הכוונה לכל אחד מבתי הכנסת ובתי המדרש שבארץ בבל. במילים פשוטות: כל בית כנסת שאנחנו מכירים, גם בית הכנסת בשכונה שלנו... הוא ממש מקדש מעט, משנה לבית המקדש. ב. ודעתו של רבי אבא: רבי אבא מסביר שהכוונה פה היא דווקא לבית כנסת מסויים, שהוא נקרא מקדש מעט. והוא המכונה בית רבינו שבבבל (ובהמשך נלמד מדוע זהו שמו). דווקא בית כנסת זה זוכה לתואר המיוחד 'מקדש מעט', שני לבית המקדש.
ניתן היה להבין כי יש פה מחלוקת בין רבי יצחק ורבי אלעזר: האם כל בתי הכנסת הם מקדש מעט, או רק "בית רבינו שבבבל"? אך האמת היא כי אין כאן מחלוקת! כיצד יתכן הדבר? התשובה פשוטה: יש שתי "רמות" של מקדש מעט. כל בתי הכנסת הם מקדש מעט, ב"רמה" מסוימת, אך בית רבינו שבבבל הוא מקדש מעט ברמה הרבה יותר גבוהה. ואם כן אין מחלוקת: גם רבי אבא מסכים כי כל בית כנסת הוא מקדש מעט, אך גם רבי יצחק יאמר שעיקר העניין של מקדש מעט הוא דווקא בבית רבינו שבבבל.
מה פירוש המילים בית רבינו? כאשר נקרא את המשך דברי הגמרא, נראה בבירור כי אכן אין פה מחלוקת. אך לפני כן בואו ונבין מהו בדיוק "בית רבינו", ומדוע הוא נקרא כך? הרב שמלמד את התורה לתלמידים נקרא "רבינו", והבית שבו הוא מלמד את התורה נקרא כמובן... "בית רבינו". ומה עושים בבית זה? שני דברים עיקריים: לומדים תורה ומתפללים. זאת משום שצריך להתפלל דווקא במקום בו לומדים. יוצא אם כן, ש"בית רבינו" הוא גם בית מדרש - מקום לימוד תורה, וגם בית כנסת - מקום תפילה. כעת נבין את הסיבה למעלה המיוחדת שישנה לבית רבינו, לגבי שאר בתי הכנסת: ישנו פסוק האומר: "אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב". זאת אומרת שה' אוהב את "שערי ציון" יותר מכל "משכנות יעקב".
מה זה שערי ציון, ומה זה משכנות יעקב? מסבירים חכמינו ז"ל: שמשכנות יעקב מסמלים את בתי הכנסת הרגילים, אבל שערי ציון מסמל את בית הכנסת המיוחד המצוין בהלכה- ציון מלשון מצוין. ומהיום שנחרב בית המקדש נמצא הקדוש ברוך הוא במיוחד באותו בית כנסת המצוין בהלכה. כי בזמן שבו היה בית המקדש קיים, היה בו חדר מיוחד ששם היו יושבים הסנהדרין ופוסקים הלכות - לשכת הגזית. ושם בבית המקדש כידוע היה מקום הקדוש ברוך הוא. ולכן גם כיום אחרי שנחרב בית המקדש, ממשיך הקדוש ברוך הוא להיות באותו מקום קבוע שממנו יוצאות ההוראות כיצד להתנהג על פי תורה ומצוות. וזוהי גם הסיבה למה שלמדנו מקודם, על הקפדתם המיוחדת של התלמידים להתפלל דווקא בבית זה ולא במקום אחר, כיון ששם מתגלה ה' במיוחד. ולכן "בית רבינו" המקום שמשם יוצאות ההוראות, הוא נעלה יותר מכל שאר בתי הכנסת, והוא ה"מקדש מעט" העיקרי שנתן ה' לעם ישראל בזמן הגלות, בתמורה למקדש הגדול שבירושלים.
לסיכום אות זו: אנו רואים בבירור בגמרא ובמדרשי חז"ל כי בכל דור ישנו בית כנסת מיוחד, שהוא נעלה יותר מכל בתי הכנסת, והוא התמורה העיקרית לבית המקדש. אך עדיין נותרו לנו עוד דברים חשובים מאד ללמוד, וביניהם: היכן נמצא בית הכנסת המיוחד הזה? מהו תפקידו המיוחד? האם הוא ימשיך להיות מיוחד גם כשיבוא המשיח? והאם ניתן לדעת מהגמרא, היכן הוא הבית כנסת הזה גם בדור שלנו?
חשוב לציין :הדברים הבאים לא נאמרו מתוך כעס אלאS.C2
מתוך כמיהה אמיתית:
א. למה הרבי מרגיש שהוא ראוי לקרוא לעצמו המשיח??
ב. אם הרבי שלכם הוא משיח, מה הוא עושה למען המטרה החשובה הזו?
ג. למה בניו יורק? נכון ישנה שכינה בבית כנסת ובודאי גם במקום שלומדים בו תורה אבל ישנה שכינה נצחית על ארץ ישראל ורק אם המקום מאד מאד מאד קדוש (ואני כן חושבת שהוא קדוש) אז אולי הוא מגיע לרמה של מקום רגיל בא"י. בודאי שלא לרמה של מקום קדוש (דרך אגב 770 זה לא המקום היחיד שבו גם לומדים תורה וגם מתפללים אבל שם אולי יש יותר אנשים -ושוב זה לא יותר קדוש לדעתי מבית מדרש בירושלים או צפת מהסיבה הפשוטה שזה בגלות ). אני באמת ובתמים לא מבינה את מעשיו של הרבי אבל אני יודעת שאתם - תלמידיו שאלתם כבר שאלות כאלה אז אולי תתנו לי תשובות, למה הוא מעודד אנשים ללכת לגלות? הרי הוא מודע לקדושתה של א"י וזה כמו שאם כולם ח"ו יחטאו בגילוי עריות, שפיכות דמים או עבודה זרה אז הבנ"א הפרטי לא צריך ללכת עם הזרם ובטח לא הרב (וכבר ראינו מקרים כאלה בנביא) ובעצם הרב שלכם מוביל זרם לא נכון ,הוא בפירוש מעביר את המסר שטוב בגלות וכדאי להשאר שם. למה???????
לדעתי לא יכול להיות משנה לבית המקדש בטח לא בגלות.
א. למה הרבי מרגיש שהוא ראוי לקרוא לעצמו המשיח??
ב. אם הרבי שלכם הוא משיח, מה הוא עושה למען המטרה החשובה הזו?
ג. למה בניו יורק? נכון ישנה שכינה בבית כנסת ובודאי גם במקום שלומדים בו תורה אבל ישנה שכינה נצחית על ארץ ישראל ורק אם המקום מאד מאד מאד קדוש (ואני כן חושבת שהוא קדוש) אז אולי הוא מגיע לרמה של מקום רגיל בא"י. בודאי שלא לרמה של מקום קדוש (דרך אגב 770 זה לא המקום היחיד שבו גם לומדים תורה וגם מתפללים אבל שם אולי יש יותר אנשים -ושוב זה לא יותר קדוש לדעתי מבית מדרש בירושלים או צפת מהסיבה הפשוטה שזה בגלות ). אני באמת ובתמים לא מבינה את מעשיו של הרבי אבל אני יודעת שאתם - תלמידיו שאלתם כבר שאלות כאלה אז אולי תתנו לי תשובות, למה הוא מעודד אנשים ללכת לגלות? הרי הוא מודע לקדושתה של א"י וזה כמו שאם כולם ח"ו יחטאו בגילוי עריות, שפיכות דמים או עבודה זרה אז הבנ"א הפרטי לא צריך ללכת עם הזרם ובטח לא הרב (וכבר ראינו מקרים כאלה בנביא) ובעצם הרב שלכם מוביל זרם לא נכון ,הוא בפירוש מעביר את המסר שטוב בגלות וכדאי להשאר שם. למה???????
לדעתי לא יכול להיות משנה לבית המקדש בטח לא בגלות.
תשובה בשתי מילים:דובלה
א. הוא לא החליט כך על דעת עצמו, הוא שמע זאת מרבו ומסתבר שגם משמים. ובסך הכל זה ודאי שהוא ראוי להיות משיח יותר מכל אחד אחר, וכדלהלן.
ב. מה הוא עשה למען זה?! מה לא? דבר ראשון הכניס את המודעות ואת הציפיה לבואו, עודד לימוד ענייני משיח. לפני כן נושא הגאולה כמעט נשכח. דבר שני, הכין את העולם עצמו לביאת משיח, בין השאר ע"י פריסת שלוחים בכל העולם, והפצת יהדות בקנה מידה עולמי שעוד לא היה כמוהו. ועוד הרבה דברים, שאף אחד אחר בדורנו לא עשה חצי מזה. הרבי כל הזמן דיבר על הגאולה, עורר לקראתה ועשה למענה.
ג. דבר ראשון, לאור הנ"ל, מגוחך לומר שהרבי עודד אנשים ללכת לגלות ולהישאר שם..! בדיוק להיפך הגמור. הרבי כל הזמן דיבר על כך שנפסיק להיות אדישים, אי אפשר להשאר עוד רגע אחד בגלות!!
והסיבה שהוא בניו יורק, הוא אמר כמה פעמים שבשביל להרים מגדל צריך להרים אותו מלמטה. מא"י אי אפשר היה להרים כזו פעילות של הפצת יהדות בחו"ל. גם השלוחים נשלחו בדיוק בשביל זה.
ב. מה הוא עשה למען זה?! מה לא? דבר ראשון הכניס את המודעות ואת הציפיה לבואו, עודד לימוד ענייני משיח. לפני כן נושא הגאולה כמעט נשכח. דבר שני, הכין את העולם עצמו לביאת משיח, בין השאר ע"י פריסת שלוחים בכל העולם, והפצת יהדות בקנה מידה עולמי שעוד לא היה כמוהו. ועוד הרבה דברים, שאף אחד אחר בדורנו לא עשה חצי מזה. הרבי כל הזמן דיבר על הגאולה, עורר לקראתה ועשה למענה.
ג. דבר ראשון, לאור הנ"ל, מגוחך לומר שהרבי עודד אנשים ללכת לגלות ולהישאר שם..! בדיוק להיפך הגמור. הרבי כל הזמן דיבר על כך שנפסיק להיות אדישים, אי אפשר להשאר עוד רגע אחד בגלות!!
והסיבה שהוא בניו יורק, הוא אמר כמה פעמים שבשביל להרים מגדל צריך להרים אותו מלמטה. מא"י אי אפשר היה להרים כזו פעילות של הפצת יהדות בחו"ל. גם השלוחים נשלחו בדיוק בשביל זה.
המשך -דובלה
הרבי גם דוקא עודד מאוד עליה לארץ ישראל, וכל הזמן התעניין גם במצב הביטחוני בארץ. הרבי גם שלח באופן אישי מאות שלוחים לארץ הקודש, בשביל לחזק את הקהילה היהודית ואת החינוך היהודי וכו' בכל ערי הארץ.
ואגב, הקדושה של 770 שהוזכרה כאן, היא לא רק בגלל שגם שם מתפללים... אלא בגלל שע"פ כל הנ"ל ועוד, 770 הוא ביתו של נשיא הדור, "שמשם אורה יוצאת לכל העולם", כנ"ל שמשם יצאה הפצת היהדות הגדולה ביותר, וכן זהו המקור של הפצת מעיינות החסידות שעל זה נאמר לבעש"ט - "אימתי קאתי מר, לכשיפוצו מעינותיך חוצה". וזה גם עוד תשובה לשאלתך מה הוא עשה למען הגאולה...
אני מקוה שקראת בתשומת לב מה שכתבתי, ושתמצאי בזה תשובה לשאלותיך.
"ותן לחכם ויחכם עוד".
שבת שלום!
ואגב, הקדושה של 770 שהוזכרה כאן, היא לא רק בגלל שגם שם מתפללים... אלא בגלל שע"פ כל הנ"ל ועוד, 770 הוא ביתו של נשיא הדור, "שמשם אורה יוצאת לכל העולם", כנ"ל שמשם יצאה הפצת היהדות הגדולה ביותר, וכן זהו המקור של הפצת מעיינות החסידות שעל זה נאמר לבעש"ט - "אימתי קאתי מר, לכשיפוצו מעינותיך חוצה". וזה גם עוד תשובה לשאלתך מה הוא עשה למען הגאולה...
אני מקוה שקראת בתשומת לב מה שכתבתי, ושתמצאי בזה תשובה לשאלותיך.
"ותן לחכם ויחכם עוד".
שבת שלום!
כמה תשובות ל s.c2אנונימי (פותח)אחרונה
אשתדל לענות לפי סדר,
א. הדברים שלך נשמעים שאת פשוט לא מכירה מספיק את הרבי, תקראי על הרבי תשאלי אנשים על הרבי תביני למה הרבי הוא המתאים להיות המשיח, ולמה הוא אומר על עצמו שהוא משיח כי זה הוא. איך בדיוק נראה לך שמשיח יבוא מי יגיד עליו שהוא המשיח, אם לא הוא בעצמו, או חכמי ישראל.
ב. הרבי עושה כל מה שמשיח צריך לעשות כי זה התפקיד שלו מאלוקים, והתפקידים של משיח נקבעו בהלכה בספר הרמב"ם ביד החזקה הלכות מלכים בספר שופטים פרק י"א.
ג. בגמרא חכמינו זכרונם לברכה אמרו שהשכינה שהייתה בבית המקדש גלתה עם כל עם ישראל לחוץ לארץ, ולכן עכשיו היא בניו יורק, נכון שארץ ישראל קדושה ולא צריך להסביר שגם התנאים והאמוראים בגמרא אהבו את ארץ ישראל וידעו על קדושתה, ואם כל זה הם אמרו שהשכינה שהייתה בבית המקדש גלתה עם כל עם ישראל בגלות לחוץ לארץ.
ד. אולי להסביר כמה מושגים, ארץ ישראל זה לא גאולה וחוץ לארץ זה לא גלות, חוץ לארץ נקראת גולה (ולא במובן של גלות מול גאולה בארץ).
גם היהודים שגרים בארץ הקודש הם בגלות ולכן בתפילה כל יום הם אומרים "ותחזנה ענינו בשובך לציון ברחמים" וכדומה עוד תפילות כי כיום כל היהודים בכל מקום שהם (אפילו בארץ הקודש) הם בגלות עד שיבוא משיח במהרה בימנו אמן.
וזה שהרבי גר בחו"ל בזמן הגלות כי שם הוא פועל להביא את הגאולה.
א. הדברים שלך נשמעים שאת פשוט לא מכירה מספיק את הרבי, תקראי על הרבי תשאלי אנשים על הרבי תביני למה הרבי הוא המתאים להיות המשיח, ולמה הוא אומר על עצמו שהוא משיח כי זה הוא. איך בדיוק נראה לך שמשיח יבוא מי יגיד עליו שהוא המשיח, אם לא הוא בעצמו, או חכמי ישראל.
ב. הרבי עושה כל מה שמשיח צריך לעשות כי זה התפקיד שלו מאלוקים, והתפקידים של משיח נקבעו בהלכה בספר הרמב"ם ביד החזקה הלכות מלכים בספר שופטים פרק י"א.
ג. בגמרא חכמינו זכרונם לברכה אמרו שהשכינה שהייתה בבית המקדש גלתה עם כל עם ישראל לחוץ לארץ, ולכן עכשיו היא בניו יורק, נכון שארץ ישראל קדושה ולא צריך להסביר שגם התנאים והאמוראים בגמרא אהבו את ארץ ישראל וידעו על קדושתה, ואם כל זה הם אמרו שהשכינה שהייתה בבית המקדש גלתה עם כל עם ישראל בגלות לחוץ לארץ.
ד. אולי להסביר כמה מושגים, ארץ ישראל זה לא גאולה וחוץ לארץ זה לא גלות, חוץ לארץ נקראת גולה (ולא במובן של גלות מול גאולה בארץ).
גם היהודים שגרים בארץ הקודש הם בגלות ולכן בתפילה כל יום הם אומרים "ותחזנה ענינו בשובך לציון ברחמים" וכדומה עוד תפילות כי כיום כל היהודים בכל מקום שהם (אפילו בארץ הקודש) הם בגלות עד שיבוא משיח במהרה בימנו אמן.
וזה שהרבי גר בחו"ל בזמן הגלות כי שם הוא פועל להביא את הגאולה.
770- זה "בית רבינו"חב"דניקית
שזה מקום משכנו של הרבי וממנו יוצאת הוראה לכל אנשי הדור
או בקיצור..מושיקו
770 זה המקור של חסיד
770 זה מקום היציאה לשליחות
770 = בית משיח
770 מקום שממנו יוצאת אורה לכל העולם
770 מקום הכי תחתון בעולם שלכן אפשר איתו ל'הרים' את העולם לקדושה
ו770 זה המקום שמשם התחילה הגאולה
שבעז"ה תיכף ומיד תיגמר בשלימות על ידי מלך המשיח
בכל אופן מי שבאיזור ניו יורק מוזמן לבקר, במיוחד בימים אלו של כינוס השלוחים - שבו מתכנסים אלפי שלוחי הרבי מכל העולם
הכתובת 770 איסטערן פארקווי ברוקליין ניו יורק
ניתן להגיע בקו 3 ברכבת התחתית היא עוצרת צמוד למקום
סיורים בכל שעה בכל יום...
להתראות
770 זה מקום היציאה לשליחות
770 = בית משיח
770 מקום שממנו יוצאת אורה לכל העולם
770 מקום הכי תחתון בעולם שלכן אפשר איתו ל'הרים' את העולם לקדושה
ו770 זה המקום שמשם התחילה הגאולה
שבעז"ה תיכף ומיד תיגמר בשלימות על ידי מלך המשיח
בכל אופן מי שבאיזור ניו יורק מוזמן לבקר, במיוחד בימים אלו של כינוס השלוחים - שבו מתכנסים אלפי שלוחי הרבי מכל העולם
הכתובת 770 איסטערן פארקווי ברוקליין ניו יורק
ניתן להגיע בקו 3 ברכבת התחתית היא עוצרת צמוד למקום
סיורים בכל שעה בכל יום...
להתראות
התחילה הגאולה???דובלה
לחזור כאן הביטויים המחרידים שהרבי התבטא בנוגע לטענה שהגאולה כבר התחילה??
בבקשה הזהר בלשונך. אנחנו עדיין בגלות, וכלשון הרבי - חושך כפול ומכופל שלא היה כמוהו.
וזאת עד לרגע ההתגלות ובניין ביהמ"ק תיכף ומייד ממש.
אכן, נמצאים על סף הגאולה, מציץ בין החרכים, אבל... עדיין מחכים ומתפללים.
בבקשה הזהר בלשונך. אנחנו עדיין בגלות, וכלשון הרבי - חושך כפול ומכופל שלא היה כמוהו.
וזאת עד לרגע ההתגלות ובניין ביהמ"ק תיכף ומייד ממש.
אכן, נמצאים על סף הגאולה, מציץ בין החרכים, אבל... עדיין מחכים ומתפללים.
הרבי אמרדובלה
משהו על ימות המשיח, על סף הגאולה, ושהגאולה מחכה רק שנפתח את הדלת ו"נסחוב" אותה פנימה -
ויחד עם זה הדגיש עד הרגע האחרון, שאנחנו עדיין בגלות עמוקה שלא היה כמוה, והתבטא כמ"פ "נבהלתי לשמוע" וכיו"ב על טענות שהגאולה כבר ה-ת-ח-י-ל-ה! אנחנו עדיין מתפללים שלוש פעמים ביום שהגאולה תבוא! עדיין אנחנו שבויים בין הגויים, ויהודים נרצחים רח"ל! עדיין ביהמ"ק לא נבנה, ואפילו את מלך המשיח לא רואים! אבוי לגאולה שכזו. גאולה פירושה אור וגילוי, ואנחנו בתקופה של חושך והעלם.
לפי דברי הרבי, אנחנו כעת בחושך החזק שמגיע רגע לפני עלות השחר של בוקר הגאולה.
שתגיע כבר!!!
ויחד עם זה הדגיש עד הרגע האחרון, שאנחנו עדיין בגלות עמוקה שלא היה כמוה, והתבטא כמ"פ "נבהלתי לשמוע" וכיו"ב על טענות שהגאולה כבר ה-ת-ח-י-ל-ה! אנחנו עדיין מתפללים שלוש פעמים ביום שהגאולה תבוא! עדיין אנחנו שבויים בין הגויים, ויהודים נרצחים רח"ל! עדיין ביהמ"ק לא נבנה, ואפילו את מלך המשיח לא רואים! אבוי לגאולה שכזו. גאולה פירושה אור וגילוי, ואנחנו בתקופה של חושך והעלם.
לפי דברי הרבי, אנחנו כעת בחושך החזק שמגיע רגע לפני עלות השחר של בוקר הגאולה.
שתגיע כבר!!!
הגאולה בעז"ה תבוא היום בערב.S.C2
אדרבהדובלה
בסקירה מהירה על התייחסות הרבי למושג אתחלתא דגאולה בימינו, נתקלתי בכל מקום בביטויים חריפים במיוחד של הרבי נגד העניין, והרבי תולה את התנגדותו במצב בארץ הקודש, ששמים חושך לאור וכו', עובדות שלא השתנו אלא החמירו.
כעת אתה רוצה לטעון שהרבי שינה את דעתו, שהרבי ביטל את כל ההתנגדות (הנדירה בחריפותה!) שהיה כל השנים נגד העניין, עליך להביא מקור ברור לדבריך משיחה/מכתב של הרבי.
למדתי גם את השיחות ומכתבים של נ"א נ"ב, ולא נתקלתי מעולם ברמז לכך שהגאולה התחילה. אדרבה, מכך שעד הרגע האחרון הרבי דיבר על כמה שהגאולה ק-ר-ו-ב-ה, משמע שעדיין לא התחילה...
וכמדומני שראיתי מכתב של הרבי נגד זה גם מתשנ"ב, אבל זה אינני זוכר בבירור.
בכל אופן תן מקור לדבריך.
כעת אתה רוצה לטעון שהרבי שינה את דעתו, שהרבי ביטל את כל ההתנגדות (הנדירה בחריפותה!) שהיה כל השנים נגד העניין, עליך להביא מקור ברור לדבריך משיחה/מכתב של הרבי.
למדתי גם את השיחות ומכתבים של נ"א נ"ב, ולא נתקלתי מעולם ברמז לכך שהגאולה התחילה. אדרבה, מכך שעד הרגע האחרון הרבי דיבר על כמה שהגאולה ק-ר-ו-ב-ה, משמע שעדיין לא התחילה...
וכמדומני שראיתי מכתב של הרבי נגד זה גם מתשנ"ב, אבל זה אינני זוכר בבירור.
בכל אופן תן מקור לדבריך.
התייעצות בשאלה חשובה:אנונימי (פותח)
יש לי שאלה חשובה שהרבה זמן אני מתחבט ומתלבט בה ועוד לא מצאתי בחוגים הנקראים היום "חב"ד" כל כך תשובה לשאלה.
כידוע הרבי אמר כל י' שבט מאמר על בסיס המאמר הקודם של הרבי הריי"צ זי"ע "באתי לגני".
המאמר "באתי לגני" האחרון שהרבי הגיה ניתן לחסידים בתשמ"ח ושם כתוב ככה:
"והנה, כאמור לעיל, דע"י שהנשיאים גילו לנו כל זה, ניתוסף עוד יותר בהנתינת כח לכאו"א מהצבאות הוי' [ובפרט צבאות הוי' דדורנו זה, דור השביעי מאדמו"ר הזקן, ודור התשיעי מהבעש"ט, ומיד נעשה דור זה (דור האחרון דהגלות) דור הגאולה, דור העשירי שהולך לקראת משיח צדקנו]" (ההדגשה של הדור העשירי היא שלי ולא במקור)
ושאלתי היא: מה בדיוק קרה אז? מה זאת אומרת הדור העשירי? אם יש דור עשירי אז יש גם מנהיג ונשיא לדור העשירי - אז מי זה?
קשה להסתתר כאן מאחורי טענה שהאנטי מאוד אוהבים שזה "לא מוגה" (טענה מופרכת בעליל אבל אין זה המקום להתעסק איתה ועוד לא-לוה מלין) - שכן זה מאמר שהרבי הגיה ממש. אני מקווה שטענות כמו "הרבי טעה" ח"ו לא ישמעו כאן...
אשמח מאוד לקבל תשובה ענינית ולא תשובה מתחמקת ומתמרחת וד"ל...
השאלה לא מובנת לי בכללדובלה
הרי מדובר על הדור שנכנס לגאולה, וא"כ מלך המשיח עצמו נשאר הנשיא בדור הזה ובכל הדורות שבאים אחריו. למה שיהיה צריך להתחלף נשיא אחרי ביאת משיח??
תקרא שם שוב, התשובה שלך ממש לא ברורה:אנונימי (פותח)
הרבי משייך דור לנשיא, הוא אומר שהוא (והדור שלו בעצם) זה דור שביעי לאדמו"ר הזקן - זה לא חלוקה של תקופת זמן שאורכת X שנים כפול שבע אלא שבעה נשיאים - אישים - שהתחלפו, אוו גבר הוא אומר שדורו הדור התשיעי לבעל שם טוב - על אותו בסיס - של נשיאים שהתחלפו מהבעל שם טוב ועד אליו - אז ברור שגם המעבר לדור העשירי זה מעבר של אישיות ולא ענין של תאריך (כמו ששאר המעברים הם מעבר של אישיות). הבהרתי את עצמי?
אגב, למדת את המאמר הזה בעבר ואתה זוכר אותו היטב או שהספקת ב19 דקות שעברו מאז שאני שלחתי את השאלה ועד שאתה ענית את התושבה ללמוד אותו היטב ולענות תשובה ענינית?
אגב, למדת את המאמר הזה בעבר ואתה זוכר אותו היטב או שהספקת ב19 דקות שעברו מאז שאני שלחתי את השאלה ועד שאתה ענית את התושבה ללמוד אותו היטב ולענות תשובה ענינית?
לשאלה הראשונהדובלה
א. האם לדעתך הדור השביעי הולך להמשך ולהיקרא דור השביעי גם עוד מאתיים שנה? דור פירושו מחזור מסויים של אנשים, שלעניננו נמדד לפי הנשיאים. אך ברור שאם נשיא אחד ישאר לחיות נשיא, זה לא יעצור את מרוצת הדורות.
ב. כנראה שעצם ביאת הגאולה שבה מתחיל תקופה חדשה, מחשיב את זה לדור חדש.
ולשאלה השניה - מדוע אתה כ"כ תוקפני היום, מישהו עיצבן אותך? הסגנון הזה ממש לא מקובל עלי ואתה מתבקש להפסיק.
וכן, למדתי את המאמר הזה יותר מעשר פעמים.
ב. כנראה שעצם ביאת הגאולה שבה מתחיל תקופה חדשה, מחשיב את זה לדור חדש.
ולשאלה השניה - מדוע אתה כ"כ תוקפני היום, מישהו עיצבן אותך? הסגנון הזה ממש לא מקובל עלי ואתה מתבקש להפסיק.
וכן, למדתי את המאמר הזה יותר מעשר פעמים.
ההודעה הקודמת בטעות נשלחה בטרם עת:אנונימי (פותח)
אם דוק נמדד לפי תתקופת חייו של נשיא - אז כל דור באמת נמשך מספר אחר של שנים. אורך הדור של הבעש"ט היה כו"כ שנים, ושל מגיד מפר אחר וכן הלאה - אם כך - לא הבנתי בכלל את החילוק שלך - למה שפתאום אחרי 38 שנה (היו נשיאים בחב"ד שהיו נשיאים יותר זמן) - פאום נשיא הדור יגיד שהדור מתחלף כאשר הנשיא נשאר??
בקשר לשאלה השניה - אני מתלבט אם לענות על החלק המקניט שבתשובתך, על החלק השני נשאר לי רק לומר שאולי יותר מעשר (ישר כח על העוז לעמוד מול האמת!) זה אולי לא מספיק...
בקשר לשאלה השניה - אני מתלבט אם לענות על החלק המקניט שבתשובתך, על החלק השני נשאר לי רק לומר שאולי יותר מעשר (ישר כח על העוז לעמוד מול האמת!) זה אולי לא מספיק...
אז תנסה להביןדובלה
כל עוד מדובר על דורות שמתחלפים בסדר אנושי, אנו מתייחסים לדור ביחס לנשיא שבו, כיון שבזה עסקינן - לא משנה מספר השנים המשתנה. אבל כאן אחרי ככלות הכל, כל הדור כולו התחלף, רק הנשיא פשוט הפך לנשיא ניצחי. האם הדורות נעצרו כאן? ובפרט שכנ"ל, בביאת הגאולה מתחילה בכ"ז תקופה חדשה.
חח, אני הפכתי כאן להיות ה"מקניט", ורק בגלל שהערתי לך בעדינות על התוקפנות המשונה שלך?? עולם הפוך ראיתי.
חח, אני הפכתי כאן להיות ה"מקניט", ורק בגלל שהערתי לך בעדינות על התוקפנות המשונה שלך?? עולם הפוך ראיתי.
????????????????????.S.C2
רואים שאתם בישיבה ברוך ה' ("תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר:וכל בניך למודי ה' ורב שלום בניך....") עלו והצליחו!
נ.ב בא לכם להפסיק להתווכח?!
נ.ב בא לכם להפסיק להתווכח?!
צפיחית בדבש.אנונימי (פותח)
צר לי שאינני מבין כל כך מהר כמוך יתכן וזה בגלל שכך ה' ברא אותי ויתכן בגלל קלקולים אחרים שקלקלתי, בכל אופן זו המציאות. אשמח אם תוכל לאחוז בקו החסד ובמידתם של בית הלל - תעביר על מידותיך ובכל זאת תסביר לי איפה התשובה לשאל העיקרית ששאלתי ואחדד את השאלה:
מה קרה בי"א שבט תשמ"ח שגרם לכך שעד אז דור היה מתחלף בפטירת הנשיא ומאז (לדבריך, שאינני זוכה להבין אותם וגם לא למצוא סימוך הגיוני אליהם - אבל כאמור כנראה זה בגלל שאני קצת קשה הבנה) דור מתחלף בזמן אבל לא בפטרית הנשיא - אלא (שוב, לדבריך) פתאום לאחר שלושים ושמונה שנות נשיאות גם התחלף דור וגם התחלפה שיטת "שינוי הדור".
אני מקווה שהבהרתי את שאלתי ואל תקפיד עלי שאני מנדנד - פשוט באמת קשה לי להבין וה' הטוב יעזור ויתן לי שכל כדי להבין יותר טוב.
בתודה מראש ושבוע טוב.
מה קרה בי"א שבט תשמ"ח שגרם לכך שעד אז דור היה מתחלף בפטירת הנשיא ומאז (לדבריך, שאינני זוכה להבין אותם וגם לא למצוא סימוך הגיוני אליהם - אבל כאמור כנראה זה בגלל שאני קצת קשה הבנה) דור מתחלף בזמן אבל לא בפטרית הנשיא - אלא (שוב, לדבריך) פתאום לאחר שלושים ושמונה שנות נשיאות גם התחלף דור וגם התחלפה שיטת "שינוי הדור".
אני מקווה שהבהרתי את שאלתי ואל תקפיד עלי שאני מנדנד - פשוט באמת קשה לי להבין וה' הטוב יעזור ויתן לי שכל כדי להבין יותר טוב.
בתודה מראש ושבוע טוב.
אני אתכוון גם אליך בזמן שאני מתפללתS.C2
על עצמי (כל המתפלל לשלום חברו נענה תחילה)נסה את זה גם...
אני מנסה להבין.דובלה
יחד איתך, לא קבעתי מסמרות. אני אומר זאת בדרך אפשר, ושוב:
בד"כ דור מתחלף (לענייננו!) ע"פ הנשיא. אבל מה קורה אם הגענו לתקופה חדשה, לתקופת הגאולה, שאז הנשיא נשאר אותו אחד? האם הדורות יפסיקו להתחלף, או שפשוט נמצא "שיטה" אחרת להחליף לפיה את הדור?
אבל זה באמת אני לא יודע. בעיקר מה שאני רוצה לומר הוא, שלכאורה הרבי חילק כאן חלוקה הגיונית למדי, שלאחרי שתגיע הגאולה, תתחיל בהחלט תקופה חדשה בנשיאות - כמלך המשיח, וזה בהחלט הגיוני שלאחרי 50 שנה של דור השביעי בגלות, יתחיל כאן דור חדש של גאולה...
בד"כ דור מתחלף (לענייננו!) ע"פ הנשיא. אבל מה קורה אם הגענו לתקופה חדשה, לתקופת הגאולה, שאז הנשיא נשאר אותו אחד? האם הדורות יפסיקו להתחלף, או שפשוט נמצא "שיטה" אחרת להחליף לפיה את הדור?
אבל זה באמת אני לא יודע. בעיקר מה שאני רוצה לומר הוא, שלכאורה הרבי חילק כאן חלוקה הגיונית למדי, שלאחרי שתגיע הגאולה, תתחיל בהחלט תקופה חדשה בנשיאות - כמלך המשיח, וזה בהחלט הגיוני שלאחרי 50 שנה של דור השביעי בגלות, יתחיל כאן דור חדש של גאולה...
אנסה להסביר קצתאנונימי (פותח)
לא שאלתי גדולים וטובים ממני לכן אני יכול רק לנסות להסביר, ועל אחריותי בלבד.
נראה לי שניתן להסביר את זה על פי מה שהרבי אומר בשיחת חיי שרה תשנ"ב כינוס השלוחים ואני מצטט:
"זה רוחו של מלך המשיח" - מאחר שנפעל התחי'ה בתור נשמתו דכ"ק מו"ח אדמו"ר בפועל ממש, כנשמה בגוף (ולא רק כפי שהוא "רוח אלוקים מרחפת על פני המים").
לאחרי שלומדים את השיחות והמאמרים של הרבי מלך המשיח, רואים שהרבי בדרך כלל מתייכס לרבי הקודם כנשיא דורנו וכמלך המשיח, כך שמפשטות דברי הרבי הרבי הקודים הוא הנשיא של הדור השישי ושל הדור התשיעי, בדור השישי כנשמה בגוף ובדור התשיעי כהמשך של הדור התשיעי, רק בפעמים בודדות הרבי הסביר שהמשך נשיאותו של הרבי הקודם היא ע"י שנשמתו התלבשה בגופו של הרבי שליט"א.
אותו דבר פה כנראה הרבי מסביר את הדברים שאמנם "אנחנו הדור האחרון לגלות והדור הראשון לגאולה" (שהרבי אומר את זה פעמים אין ספור), אבל בשביל ההתגלות ממש של מלך המשיח והבאת הגאולה (בלשון הרבי שליט"א "להוליך אותנו לקראת משיח צדקנו"), תהיה במלך המשיח כמין תחיה של עניין חדש בנשמתו, וזה מה שהרבי קורא דור העשירי.
הכל על אחריותי האישית לא שאלתי לכן שום דבר לא מוחלט, והרוצה להחכים ילמד...
נראה לי שניתן להסביר את זה על פי מה שהרבי אומר בשיחת חיי שרה תשנ"ב כינוס השלוחים ואני מצטט:
"זה רוחו של מלך המשיח" - מאחר שנפעל התחי'ה בתור נשמתו דכ"ק מו"ח אדמו"ר בפועל ממש, כנשמה בגוף (ולא רק כפי שהוא "רוח אלוקים מרחפת על פני המים").
לאחרי שלומדים את השיחות והמאמרים של הרבי מלך המשיח, רואים שהרבי בדרך כלל מתייכס לרבי הקודם כנשיא דורנו וכמלך המשיח, כך שמפשטות דברי הרבי הרבי הקודים הוא הנשיא של הדור השישי ושל הדור התשיעי, בדור השישי כנשמה בגוף ובדור התשיעי כהמשך של הדור התשיעי, רק בפעמים בודדות הרבי הסביר שהמשך נשיאותו של הרבי הקודם היא ע"י שנשמתו התלבשה בגופו של הרבי שליט"א.
אותו דבר פה כנראה הרבי מסביר את הדברים שאמנם "אנחנו הדור האחרון לגלות והדור הראשון לגאולה" (שהרבי אומר את זה פעמים אין ספור), אבל בשביל ההתגלות ממש של מלך המשיח והבאת הגאולה (בלשון הרבי שליט"א "להוליך אותנו לקראת משיח צדקנו"), תהיה במלך המשיח כמין תחיה של עניין חדש בנשמתו, וזה מה שהרבי קורא דור העשירי.
הכל על אחריותי האישית לא שאלתי לכן שום דבר לא מוחלט, והרוצה להחכים ילמד...
הסבר הגיוני מאודדובלה
ביחס לבעש"טדובלה
אנחנו דור שביעי מאדה"ז, אבל דור תשיעי מהבעש"ט.
הרבי אומר שם שמיד עוברים לדור עשירי (מהבעש"ט, כמובן), בביאת הגאולה. השאלה הייתה מה גורם לדור להתחלף, אם הנשיא נשאר אותו אחד.
שאלה נוספת ששמעתי, והזכירו אותה כאן, שבשיחות אחרות לכאורה משמע שאותו הדור עצמו (השביעי-תשיעי) הוא גם הדור הראשון לגאולה. שמעתי הרבה שדנו בזה כבר, לא זוכר מה היתה המסקנא.
הרבי אומר שם שמיד עוברים לדור עשירי (מהבעש"ט, כמובן), בביאת הגאולה. השאלה הייתה מה גורם לדור להתחלף, אם הנשיא נשאר אותו אחד.
שאלה נוספת ששמעתי, והזכירו אותה כאן, שבשיחות אחרות לכאורה משמע שאותו הדור עצמו (השביעי-תשיעי) הוא גם הדור הראשון לגאולה. שמעתי הרבה שדנו בזה כבר, לא זוכר מה היתה המסקנא.
כנראה בגלל החביבות של ה"שביעי"דובלה
אכן, בדרך כלל ועל-פי רוב, הרבי קרא לדור שלנו "דור השביעי".
אבל מאידך אי אפשר להתעלם לחלוטין מהמגיד והבעש"ט, מייסדי החסידות.... הם חלק מ"שלשלת האור". שים לב, שב"שער בלאט" של ספרי קה"ת, כמו למשל לקו"ש, כתוב "קובץ שלשלת האור - היכל תשיעי" (אצל הרבי), ואצל הריי"ץ זה היכל שמיני וכן הלאה. כלומר, שבעצם שלשלת האור מתחילה מהבעש"ט.
אבל מאידך אי אפשר להתעלם לחלוטין מהמגיד והבעש"ט, מייסדי החסידות.... הם חלק מ"שלשלת האור". שים לב, שב"שער בלאט" של ספרי קה"ת, כמו למשל לקו"ש, כתוב "קובץ שלשלת האור - היכל תשיעי" (אצל הרבי), ואצל הריי"ץ זה היכל שמיני וכן הלאה. כלומר, שבעצם שלשלת האור מתחילה מהבעש"ט.
הכל אותו דוראנונימי (פותח)
"השביעי מאדמו"ר הזקן, ודור התשיעי מהבעש"ט, ומיד נעשה דור זה (דור האחרון דהגלות) דור הגאולה, דור העשירי "
על פניו נראה שמדובר באותו דור.
אולי בזכות הכוח שניתן לנו אנחנו כבר נקראים גור עשירי מבחינת המוכנות לגאולה?
צריך ללמוד את כל המאמר, כי בדרך כלל סיום כזה הוא על פי הנאמר במאמר.
על פניו נראה שמדובר באותו דור.
אולי בזכות הכוח שניתן לנו אנחנו כבר נקראים גור עשירי מבחינת המוכנות לגאולה?
צריך ללמוד את כל המאמר, כי בדרך כלל סיום כזה הוא על פי הנאמר במאמר.
אפשר קצת הסבר על מה בדיוק אתם מדברים?נשארת חסויה
הרבי אמרדובלה
בהרבה הזדמנויות, שהדור שלנו, שהוא השביעי מבעל-התניא והתשיעי מהבעל-שם-טוב, הוא הדור האחרון של הגלות והוא עצמו גם הראשון של הגאולה.
בהזדמנות אחרת הרבי אמר שמהדור שלנו (התשיעי) עוברים לדור העשירי, דור הגאולה. שמכאן זה נשמע שהדור של הגאולה זה כבר דור חדש. אז על זה דנים, לפי מה הדור מתחלף, ומה באמת קורה כאן.
בהזדמנות אחרת הרבי אמר שמהדור שלנו (התשיעי) עוברים לדור העשירי, דור הגאולה. שמכאן זה נשמע שהדור של הגאולה זה כבר דור חדש. אז על זה דנים, לפי מה הדור מתחלף, ומה באמת קורה כאן.
למה לא לקפוץ למשפיע או למושיקו
ישיבה וכדו' שמה אפשר לשבת על זה יותר ולהבין יותר טוב מאשר על גבי הפורום.
כי זה פשוט שאלה יפה...
כי זה פשוט שאלה יפה...
"שלא עשני אשה"אנונימי (פותח)
קראתי את הפרשנות על הברכה "שלא עשני אשה"ורציתי להעיר ולשאול.
שמעתי מזמן בהרצאה שלפי דברי הרבי גם נשים צריכות לברך שלא עשני אשה מפני
שהכוונה איננה כפשוטה אלא במובן הקבלי של המונחים גבר או אשה.האם מישהו בפורום יכול להרחיב בנקודה זו?
ולגבי הפרוש שהביאה s.c2 - פרשנותו של הרב נראית תמוהה מפני שכתוב "שלא עשני"ותמוה מאד לפרש עשני במצוות.
???דובלה
שגם נשים צריכות לברך שלא עשני אישה? הרבי לא אמר את זה. זה יהיה ברכה לבטלה לכל הדעות...
מה שכן, אולי בנוגע לברכת "שעשני כרצונו" אין מנהגינו שנשים מברכות. אבל כדאי למצוא את המקור לזה.
(אגב, למה לא הגבת לשירשור הקיים?)
מה שכן, אולי בנוגע לברכת "שעשני כרצונו" אין מנהגינו שנשים מברכות. אבל כדאי למצוא את המקור לזה.
(אגב, למה לא הגבת לשירשור הקיים?)
נשים לא מברכות??????????S.C2
ברור הנושא: ;"שלא עשני אשה"אנונימי (פותח)
1. בתמוז, שנת תשל"ח, הייתי ב770, ואמרו לי שיצא סדור מתוקן שקניתי, ואמרו לי שהעורך הוסיף, "שנשים אומרות: שעשני כרצונו" והרבי מחק תוספת זו. שאלתי מה פרוש בדבר, ואנו שלא יודעים. שאלתי, "למה לא שאלו את הרבי מה לעשות," ואמרו לי שלא שואלים את הרבי, מכיוון שהוא ער לענין ובוודאי ידבר על זה מתי שהוא רוצה.
2. הנוסח בכל ברכות השחר האלו פחות או יותר שווים, אבל יש הבדל גדול בסדרן, ולפי הנוסח של חב"ד, שלש הברכות, "שלא עשני גוי, עבד ואשה באות בסוף הברכות. יש כאן בעצם 12 ברכות, כאשר שלש הברכות הנ"ל הן בעצם ברכה אחת, כדלהלן. העשר ברכות הראשונות כנגד העשר ספירות: "הנותן לשכוי" נגד חכמה, עד "אוזר ישראל בגבורה" נגד מלכות. ממלכות באים לכתר מלכות שיש בו שתי דרגות: אריך אנפין ועתיק ימים. הברכה "עוטר ישראל בתפארה" נגד אריך אנפין (הכתר הקרוב) והברכות "שלא עשני גוי, עבד ואשה" נגד עתיק ימים = עצמות, בידוע ש"עתיק" בא מהשרש "נעתק". לכן עתיק ימים פרושו נעתק מימם, או לגמרי מעל הזמן = עצמות.
3. בכלל כל הנושא הזה לא מובן. איך אפשר להגיד ברכה שלילית? כל ברכה כוונתה להזרים שפע רוחני בתוך המעשה. אם כן, איך אפשר להגיד "ברוך אתה ... מלך העולם, שלא...?!? אלא חייבים להגיד שהברכה "שלא עשני אשה" חיובית!!!
4. על הפסוק "אש תמיד תוקד על הזבח לא תכבה," המילים "לא תכבה" מיותרות, שהרי זה "אש תמיד." על זה אמר הבעל שם טוב, שה"לא" תכבה! קרבנות הן ענין של גילוי אור בעולם ("ריח ניחוח"), ולכן הם מכבים את ה"לא," בחינת העצמות הנסתר.
5. שלשת הברכות ("שלא עשני גוי, עבד ואשה") מרמזות לשלשת סוגים של עצמות:
א. היהודים הם אור לגוים. הגוים מדגישם עצמות נגד היהודים, ולכן הם רוב האנושות בעולם, והם לא יהפכו ליהודים בעתיד, אלא יעבדו את השם לפי מעלתם המיוחדת. כנגדם היהודים מדגישים "התורה אור."
ב. עבד מדגיש עצמות נגד בנים ("אם כבנים, אם כעבדים" שאומרים ברה"ש). זאת היא מעלת תפילת 18 (עבד) נגד ק"ש (בנים שאומרים ואהבת).
ג. שחווה נבראת מאדם הראשון, הוא אמר "זאת הפעם עצם מעצמי." "עצם" כאן מלשון עצמות, ולכן האשה קובעת אם הילד יהודי.
6. לכן הברכה "שלא עשני אשה," שחייבת להיות חיובית, אומרת ש"לא" (עצמות) עשני אשה, ולכן נשים אומרות ברכה זו. אני חייב להדגיש כאן שאני לא פוסק הלכה להגיד לאחרים מה לעשות. יש לי חברים מלומדים שאמרו לנשיהם כן להגיד "שלא עשני אשה", מכיוון שכולם חייבים להגיד כל הברכות האלו ואין הוראה שנשים לא אומרות אותה. יש לי גם חברים מלומדים שאמרו לנשיהם לא להגיד ברכה זו מכיוון שלא צריך הוראה שנשים לא אומרות אותה. אני לא פוסק לאף אחד מה לעשות, אלה מנסה להצדיק אלו שכן אומרים שנשים אומרות "שלא עשני אשה".
7. עכשיו נשארת השאלה איך הגברים אומרים "שלא עשני אשה", ובלי נדר אכתוב בעתיד.
(אני מתנצל על הסגנון בעברית, כי שפת האם שלי אנגלית).
2. הנוסח בכל ברכות השחר האלו פחות או יותר שווים, אבל יש הבדל גדול בסדרן, ולפי הנוסח של חב"ד, שלש הברכות, "שלא עשני גוי, עבד ואשה באות בסוף הברכות. יש כאן בעצם 12 ברכות, כאשר שלש הברכות הנ"ל הן בעצם ברכה אחת, כדלהלן. העשר ברכות הראשונות כנגד העשר ספירות: "הנותן לשכוי" נגד חכמה, עד "אוזר ישראל בגבורה" נגד מלכות. ממלכות באים לכתר מלכות שיש בו שתי דרגות: אריך אנפין ועתיק ימים. הברכה "עוטר ישראל בתפארה" נגד אריך אנפין (הכתר הקרוב) והברכות "שלא עשני גוי, עבד ואשה" נגד עתיק ימים = עצמות, בידוע ש"עתיק" בא מהשרש "נעתק". לכן עתיק ימים פרושו נעתק מימם, או לגמרי מעל הזמן = עצמות.
3. בכלל כל הנושא הזה לא מובן. איך אפשר להגיד ברכה שלילית? כל ברכה כוונתה להזרים שפע רוחני בתוך המעשה. אם כן, איך אפשר להגיד "ברוך אתה ... מלך העולם, שלא...?!? אלא חייבים להגיד שהברכה "שלא עשני אשה" חיובית!!!
4. על הפסוק "אש תמיד תוקד על הזבח לא תכבה," המילים "לא תכבה" מיותרות, שהרי זה "אש תמיד." על זה אמר הבעל שם טוב, שה"לא" תכבה! קרבנות הן ענין של גילוי אור בעולם ("ריח ניחוח"), ולכן הם מכבים את ה"לא," בחינת העצמות הנסתר.
5. שלשת הברכות ("שלא עשני גוי, עבד ואשה") מרמזות לשלשת סוגים של עצמות:
א. היהודים הם אור לגוים. הגוים מדגישם עצמות נגד היהודים, ולכן הם רוב האנושות בעולם, והם לא יהפכו ליהודים בעתיד, אלא יעבדו את השם לפי מעלתם המיוחדת. כנגדם היהודים מדגישים "התורה אור."
ב. עבד מדגיש עצמות נגד בנים ("אם כבנים, אם כעבדים" שאומרים ברה"ש). זאת היא מעלת תפילת 18 (עבד) נגד ק"ש (בנים שאומרים ואהבת).
ג. שחווה נבראת מאדם הראשון, הוא אמר "זאת הפעם עצם מעצמי." "עצם" כאן מלשון עצמות, ולכן האשה קובעת אם הילד יהודי.
6. לכן הברכה "שלא עשני אשה," שחייבת להיות חיובית, אומרת ש"לא" (עצמות) עשני אשה, ולכן נשים אומרות ברכה זו. אני חייב להדגיש כאן שאני לא פוסק הלכה להגיד לאחרים מה לעשות. יש לי חברים מלומדים שאמרו לנשיהם כן להגיד "שלא עשני אשה", מכיוון שכולם חייבים להגיד כל הברכות האלו ואין הוראה שנשים לא אומרות אותה. יש לי גם חברים מלומדים שאמרו לנשיהם לא להגיד ברכה זו מכיוון שלא צריך הוראה שנשים לא אומרות אותה. אני לא פוסק לאף אחד מה לעשות, אלה מנסה להצדיק אלו שכן אומרים שנשים אומרות "שלא עשני אשה".
7. עכשיו נשארת השאלה איך הגברים אומרים "שלא עשני אשה", ובלי נדר אכתוב בעתיד.
(אני מתנצל על הסגנון בעברית, כי שפת האם שלי אנגלית).
זה לגמרי ע"פ קבלהדובלה
כלומר - הכל יפה ונכון, אבל אחרי ככלות הכל לברכות יש גם "פשט", ואני לא בטוח שאשה יכולה לברך ברכת "שלא עשני אשה" - שע"פ פשט ופירוש המילות הפשוט היא אומרת דבר ממש לא נכון, וזאת רק בגלל שע"פ קבלה אפשר לפרש שהברכה בעצם אומרת כאילו "שעשני אישה".
מה עוד, שאם זה היה הפירוש הפשוט - הרי הגברים לא היו יכולים לברך ברכה זו.
בגלל הסיפור שהזכרת, כנראה בד"כ מנהג אנ"ש שהנשים לא מברכות "שעשני כרצונו". אבל נשמע לי רחוק לומר שהכוונה הייתה שכן יברכו "שלא עשני אשה".
מה עוד, שאם זה היה הפירוש הפשוט - הרי הגברים לא היו יכולים לברך ברכה זו.
בגלל הסיפור שהזכרת, כנראה בד"כ מנהג אנ"ש שהנשים לא מברכות "שעשני כרצונו". אבל נשמע לי רחוק לומר שהכוונה הייתה שכן יברכו "שלא עשני אשה".
ושכחתי - תודה רבה על הביאור שכתבתדובלה
אני לגמרי מסכימה איתך אבל יכולS.C2
להיות שהבעיה קצת יותר קלה עם כל מי שמברכת יודעת בדיוק על מה להתכוון.
...........S.C2
לגבי מה שכתבת ספציפית:
אני אישית מברכת "ברוך שעשני כרצונו" (בלי שם מלכות כדרך הספרדים ואשכנזיות מברכות עם שם מלכות.)
*הנוסח שלך בסדר גמור לא שמתי לב להבדל במשלב...
"...הנותן לשכוי בינה להבחין בין יום ובין לילה": (אמר לי זאת סבי שיבדל לחיים ארוכים)
אומר ר' אריה לוין: מה זה שכוי?- תרנגול.
אם כן למה בברכות השחר אנו מברכים-תודה ה' שנתת לתרנגול את החכמה להעיר אותנו בבוקר?????
והוא עונה: תרנגול גם אם תטיס אותו מירושלים להודו הוא יעשה קוקו ריקו בזמן שבוקר בהודו! לא בירושלים-כלומר הוא משנה את עצמו, מתאים את עצמו למקום שבו הוא נמצא. ואנחנו לומדים את זה מהתרנגול ומבקשים ללמוד ממנו שנוכל בעז"ה להתאים את עצמינו למקום ולזמן שאנו נמצאים בו ברגע זה. (ולאנשים שאנו סביבם).
אני אישית מברכת "ברוך שעשני כרצונו" (בלי שם מלכות כדרך הספרדים ואשכנזיות מברכות עם שם מלכות.)
*הנוסח שלך בסדר גמור לא שמתי לב להבדל במשלב...
"...הנותן לשכוי בינה להבחין בין יום ובין לילה": (אמר לי זאת סבי שיבדל לחיים ארוכים)
אומר ר' אריה לוין: מה זה שכוי?- תרנגול.
אם כן למה בברכות השחר אנו מברכים-תודה ה' שנתת לתרנגול את החכמה להעיר אותנו בבוקר?????
והוא עונה: תרנגול גם אם תטיס אותו מירושלים להודו הוא יעשה קוקו ריקו בזמן שבוקר בהודו! לא בירושלים-כלומר הוא משנה את עצמו, מתאים את עצמו למקום שבו הוא נמצא. ואנחנו לומדים את זה מהתרנגול ומבקשים ללמוד ממנו שנוכל בעז"ה להתאים את עצמינו למקום ולזמן שאנו נמצאים בו ברגע זה. (ולאנשים שאנו סביבם).
נשים לא מברכות "שלא עשני אישה".אנונימי (פותח)
שמעתי פה ב770 מאדם מוסמך: שאישה כתבה לרבי שהיא מברכת "שלא עשני אישה" כי כך כתוב בסידור.
והרבי ענה לה בחומרה שאסור לעשות כך.
זה ברכה לבטלה ואסור לעשות את זה.
קובי ב. מאיפה הבאת את ההסבר הקבלי הזה? מהרב גינזבורג?
כל הסבר קבלי יהיה איזה שיהיה צריך שיהיה מקובל ממשהו בעל סמכות בנושא, ובפרט אצל חסידים.
והרבי ענה לה בחומרה שאסור לעשות כך.
זה ברכה לבטלה ואסור לעשות את זה.
קובי ב. מאיפה הבאת את ההסבר הקבלי הזה? מהרב גינזבורג?
כל הסבר קבלי יהיה איזה שיהיה צריך שיהיה מקובל ממשהו בעל סמכות בנושא, ובפרט אצל חסידים.
איפה זה 770? סליחה על הבורות...S.C2
מי זה הרבי מלך המשיח ומה הקשר שלו לניו יורק?S.C2
יש הבדל ענקדובלה
בין נוסח סתמי בברכת המזון לבין ברכה.
תפילות יש הרבה ע"פ קבלה, כמו בכלל הרבה מנהגים שע"פ קבלה.
אבל ברכות אנו מצווים דוקא למטבע שטבעו חכמים, על פי פשטות לשונם כמו שכל יהודי מבין, ואחרת זה בעיה של ברכה לבטלה, וכפשוט. כשחכמים תיקנו ברכות השחר, פירושם כפי שכל יהודי מבין אותם, וביאור "ע"פ קבלה" לא יכול להפוך מן הקצה אל הקצה משמעות של ברכה, ובפרט כשזה נוגע גם להלכה מי אומר אותה, שזה כנ"ל בעיה של ברכה לבטלה. מנהגים שע"פ קבלה חייבים לעלות בקנה אחד עם נגלה.
ואגב, עדיין אף אחד לא הביא כאן מקור בקבלה או בחסידות לביאור של קובי, ואדרבא.
תפילות יש הרבה ע"פ קבלה, כמו בכלל הרבה מנהגים שע"פ קבלה.
אבל ברכות אנו מצווים דוקא למטבע שטבעו חכמים, על פי פשטות לשונם כמו שכל יהודי מבין, ואחרת זה בעיה של ברכה לבטלה, וכפשוט. כשחכמים תיקנו ברכות השחר, פירושם כפי שכל יהודי מבין אותם, וביאור "ע"פ קבלה" לא יכול להפוך מן הקצה אל הקצה משמעות של ברכה, ובפרט כשזה נוגע גם להלכה מי אומר אותה, שזה כנ"ל בעיה של ברכה לבטלה. מנהגים שע"פ קבלה חייבים לעלות בקנה אחד עם נגלה.
ואגב, עדיין אף אחד לא הביא כאן מקור בקבלה או בחסידות לביאור של קובי, ואדרבא.
מה זאת אומרת פחות משנה?דובלה
זה מאוד משנה. ואולי סוף סוף תתייחס לגופו של עניין, ותמצא בכלל מקור בקבלה או בחסידות לביאהר הזה, וכן תסביר היאך יתכן שעל פי הלכה זו ברכה לגברים, ואילו בשביל נשים היא לבטלה, בשעה שלכאורה ע"פ קבלה הגברים הם אלו שמברכים לבטלה...? (אגב, זה דברי הרבי, שמנהגים ע"פ קבלה לא יכולים לעולם להיות הפוך מההלכה. כל עוד זה מוסיף ולא נוגד - טוב. אבל כאשר ע"פ הלכה זה ברכה לבטלה, א"א לנהוג אחרת).
או שעצם העניין לא מעניין, אלא רק להבהיר בכל הזדמנות אפשרית "שהדברים של דובלה לא חלקים" ולא חשוב באיזה הקשר?
או שעצם העניין לא מעניין, אלא רק להבהיר בכל הזדמנות אפשרית "שהדברים של דובלה לא חלקים" ולא חשוב באיזה הקשר?
מעשית צריך לשאול חסידים ולא לעשות הקבלות מכלום.אנונימי (פותח)אחרונה
זז. אני סגור על הסיפור שמעתי אותו מאדם מוסמך דיברנו עליו בהתוועדויות ב770, הבחורים אמרו שהם מכירים את הסיפור הזה.
יש לך הקבלות יפות מברכת המזון אבל בנוגע למעשה לא עושים הקבלות אלא שואלים חסידים מה נהוג.
ואם נהוג שלא אומרים בכלל אז לא אומרים!
דובהל'ה ישר כוח על הדברים מקובל לחלוטין.
זז תבדוק את הסיפור עם הרבנית אם השאלה לא הייתה אם בכלל לברך "שעשני כרצונו".
יש לך הקבלות יפות מברכת המזון אבל בנוגע למעשה לא עושים הקבלות אלא שואלים חסידים מה נהוג.
ואם נהוג שלא אומרים בכלל אז לא אומרים!
דובהל'ה ישר כוח על הדברים מקובל לחלוטין.
זז תבדוק את הסיפור עם הרבנית אם השאלה לא הייתה אם בכלל לברך "שעשני כרצונו".
[כפייםםםם!!!] אממ לשתיהם קשה..חב"דניקית
החברה,האוכל,ועוד הרבה דברים..אבל ברגע שיש לך "פירות" אז הכל היה שווה את זה!!
המשפחה של גיסי...גרים בחוררר..והם חולבים לעצמם חלב והכל..ולילדים קשה..אבל הם אומרים ששווה את זה!
המשפחה של גיסי...גרים בחוררר..והם חולבים לעצמם חלב והכל..ולילדים קשה..אבל הם אומרים ששווה את זה!
אני חושבת שלשניהם קשה...S.C2
לא נראלי שיש הבדל בין בנים לבנות זה יותר קשה למשפחה במיוחד עם היא מחפשת מזגרת וחברה טובה לילדים.
אבל עלי להזהיר אותך לא נראהלי שאנחנו מדברים על אותו סוג שליחות...
אבל עלי להזהיר אותך לא נראהלי שאנחנו מדברים על אותו סוג שליחות...
לא התכוונו לאותו דבר...לא משנה יש לכם מטרה...בהצלחS.C2
*בהצלחה!
בשביל זה יש השגחה פרטיתדובלה
אצטט מ'היום יום' כ"ה חשון: "השגחה העליונה מביאה כל אחד למקום מגוריו בשביל חיזוק היהדות והרבצת התורה. כאשר חורשים וזורעים - צומח".
ו'היום יום' ג' אלול: "המאמין בהשגחה פרטית יודע כי מה' מצעדי גבר כוננו, אשר נשמה זו צריכה לברר ולתקן איזה בירור ותיקון במקום פלוני...".
ובכלל ידוע (לא זוכר איפה זה כתוב) שהצדיקים הגדולים מרגישים לבד איפה השליחות שלהם, והולכים לשם בעצמם. ושאר האנשים, הקב"ה מסובב בהשגחה פרטית שיגיעו למקום שליחותם. כמדומני שהרבי הריי"ץ אמר זאת.
ו'היום יום' ג' אלול: "המאמין בהשגחה פרטית יודע כי מה' מצעדי גבר כוננו, אשר נשמה זו צריכה לברר ולתקן איזה בירור ותיקון במקום פלוני...".
ובכלל ידוע (לא זוכר איפה זה כתוב) שהצדיקים הגדולים מרגישים לבד איפה השליחות שלהם, והולכים לשם בעצמם. ושאר האנשים, הקב"ה מסובב בהשגחה פרטית שיגיעו למקום שליחותם. כמדומני שהרבי הריי"ץ אמר זאת.
לכולם קשהמושיקו
כל אחד בתחום שלו
השליח התחומו(מנין מקווה)
והשליחה בתחומה(בישולים חברה וכו')
הילדים בתחומם(חברה לימודים)
וגם הורי השליח או השליחה בכמה ענינים.....
השליח התחומו(מנין מקווה)
והשליחה בתחומה(בישולים חברה וכו')
הילדים בתחומם(חברה לימודים)
וגם הורי השליח או השליחה בכמה ענינים.....
סיפור שסיפר לי חבר שמתאר את המצב...אנונימי (פותח)
חבר שלי נפגש עם בחורה חב"דניקית לשידוך, בפגישה הראשונה הוא שאל אותה מה דעתה על יציאה לשליחות אחרי החתונה...? היא ענתה לו שברור לה שכן וזה הכיון אליו היא שואפת.
שאל אותה חבר שלי מה זה לדעתך דורשת השליחות? ענתה לו הבחורה פעילות שיעורים מקורבים מוסדות אירגון וכו' וכו', כמה שיכלה לתאר.
אמר לה חבר שלי שהוא רוצה להסביר לה מה לדעתו דורשת השליחות: חובות, לפעמים אין לשלם במכולת וצריך לברוח מבעלי חובות כי אין לשלם להם, הבית מלא במקורבים ואין רגע לפרטיות אף פעם, כאבי ראש בעיות כשרות שלילדים אין ממתקים כשרים, ואין חלב כשר לתינוק, ואין חברות וחברה לא לשלוחים ולא לילדים... ועוד ועוד.
שהיא שמעה את זה היא אמרה לו אף פעם לא חשבתי ככה על זה, תראה אני צריכה לחשוב על זה ברצינות יותר מחדש.
רוב הקשיים והבעיות שמניתי קודם זה קשה בעיקר לשלוחות ולא לשלוחים, אחרי חיים בישיבה בפנימיה רגילים להחליף חברה, ולהסתדר עם מה שיש... אבל נשים לא רגילות לזה.
שלום אני גם חושב כמוך, בשנים קודמות שהרבי שאל משהו אם הוא רוצה לצאת לשליחות הוא מיד אמר כן, ואח"כ סיפר לאשתו וגם לא שאל לאיפה, אלא לאיפה שיגידו לו הוא יצא עם אשתו, וזה היה מוסכם על כל הצדדים, אבל עכשיו שמקבלים תשובה באיגרות קודש הרבה פעמים מפרשים אותה וכו' וכו' ואין להאריך בדבר המצער.
שאל אותה חבר שלי מה זה לדעתך דורשת השליחות? ענתה לו הבחורה פעילות שיעורים מקורבים מוסדות אירגון וכו' וכו', כמה שיכלה לתאר.
אמר לה חבר שלי שהוא רוצה להסביר לה מה לדעתו דורשת השליחות: חובות, לפעמים אין לשלם במכולת וצריך לברוח מבעלי חובות כי אין לשלם להם, הבית מלא במקורבים ואין רגע לפרטיות אף פעם, כאבי ראש בעיות כשרות שלילדים אין ממתקים כשרים, ואין חלב כשר לתינוק, ואין חברות וחברה לא לשלוחים ולא לילדים... ועוד ועוד.
שהיא שמעה את זה היא אמרה לו אף פעם לא חשבתי ככה על זה, תראה אני צריכה לחשוב על זה ברצינות יותר מחדש.
רוב הקשיים והבעיות שמניתי קודם זה קשה בעיקר לשלוחות ולא לשלוחים, אחרי חיים בישיבה בפנימיה רגילים להחליף חברה, ולהסתדר עם מה שיש... אבל נשים לא רגילות לזה.
שלום אני גם חושב כמוך, בשנים קודמות שהרבי שאל משהו אם הוא רוצה לצאת לשליחות הוא מיד אמר כן, ואח"כ סיפר לאשתו וגם לא שאל לאיפה, אלא לאיפה שיגידו לו הוא יצא עם אשתו, וזה היה מוסכם על כל הצדדים, אבל עכשיו שמקבלים תשובה באיגרות קודש הרבה פעמים מפרשים אותה וכו' וכו' ואין להאריך בדבר המצער.
רק בשנים הראשונותדובלה
הרבי בעצמו קרא לאברכים והורה להם לאן ללכת. מאוחר יותר, במשך כמו"כ שנים, היו הולכים ל"מרכז שליחות" לקבל מקום, ואח"כ רק שאלו את הרבי אישור על זה.
מרכז שליחות הזה ישנו גם היום, שמיועד לכוון אברכים היכן לצאת לשליחות. (ומי שראשי המרכז לא מקובלים עליו, יכול לחפש לבד). אז חסר לנו אמנם את האישור הישיר של הרבי, אבל אפשר לכתוב על כך לרבי.
מובן שאם אתה מתכוון לאנשים שמנסים לנצל את המצב ולהשתמש באיצטלת השליחות בשביל דברים לא הגונים ח"ו, אז זה חבל מאוד באמת. אבל בודאי לא סיבה לשאר האברכים להימנע מלצאת לשליחות, ואכן יוצאים עשרות שלוחים חדשים כל שנה.
מרכז שליחות הזה ישנו גם היום, שמיועד לכוון אברכים היכן לצאת לשליחות. (ומי שראשי המרכז לא מקובלים עליו, יכול לחפש לבד). אז חסר לנו אמנם את האישור הישיר של הרבי, אבל אפשר לכתוב על כך לרבי.
מובן שאם אתה מתכוון לאנשים שמנסים לנצל את המצב ולהשתמש באיצטלת השליחות בשביל דברים לא הגונים ח"ו, אז זה חבל מאוד באמת. אבל בודאי לא סיבה לשאר האברכים להימנע מלצאת לשליחות, ואכן יוצאים עשרות שלוחים חדשים כל שנה.
כן, זה נכוןדובלה
שזה קשה הרבה יותר, אין ספק. אבל אני חושב שהשלוחים זוכים יותר להרגיש עד כמה הרבי איתנו...
לצערי זה לא מספיקאנונימי (פותח)אחרונה
בלי ספק!
בכל מקרה הכל תלוי איפה נמצאים בשליחות - בארץ אין כמעט בעיות כשרות ...(יש קושי אבל זה עדין סביר)
בחו"ל יש מקומות בלי בעיות פרנסה.
ואסור לשכוח שפרנסה מהשמים - ואותם חובות יהיו לאנשים בכל עבודה או שליחות שהיא.
כמה שמרגישים שהרבי איתנו זה לא מספיק! אסור לעשות לקב"ה הנחות בנושא. אנחנו צריכים את הרבי דחוף!
בכל מקרה הכל תלוי איפה נמצאים בשליחות - בארץ אין כמעט בעיות כשרות ...(יש קושי אבל זה עדין סביר)
בחו"ל יש מקומות בלי בעיות פרנסה.
ואסור לשכוח שפרנסה מהשמים - ואותם חובות יהיו לאנשים בכל עבודה או שליחות שהיא.
כמה שמרגישים שהרבי איתנו זה לא מספיק! אסור לעשות לקב"ה הנחות בנושא. אנחנו צריכים את הרבי דחוף!
תגובה ;לקדאקר 17 בנוגע לנוסח של הסידוריםאנונימי (פותח)
אחדות עם ישראל איננה נפגעת מהעובדה שיש נוסחים שונים לסידורים.
לדוגמא בסידור החבדי (ששמו "תהילת ה' )אין בכלל ברכת שעשני כרצונו וכתוב בהערה למטה שנשים אינן אומרות ברכה זו.
כמו שבצבא יש חיל הים,חיל האוויר וחיל רגלים ועל עף חוסר האחידות יש אחדות וכולם שייכים לגוף אחד.
לא יודעת אני מתפללת בסדור תהילת ה' ובאמת אין שעשניאנונימי (פותח)אחרונה
כרצונו,רק עכשיו הסתכלתי אך היות ופעם התפללתי מסידורים
שנקראו לי באקראי,בבית הכנסת,עירקיםשנקראתי לשם, שונה מעט אך התפללתי לפי נוסח הסידור,אצל התימנים אני מוצא תימני התפללתי לפי התימנים אך שם אין לי מושג אם כתוב שעשני כרצונו,מה שחשוב אני מתפללת בסידור תהילת ה' בביתי כל יום, ומשום מה נראה לי שאני אומרת שעשני כרצונו, מתוך הרגל,גם/שלא רושום, הרגל של בתי ספר שלנו, זה ברכה לבטלה?
שנקראו לי באקראי,בבית הכנסת,עירקיםשנקראתי לשם, שונה מעט אך התפללתי לפי נוסח הסידור,אצל התימנים אני מוצא תימני התפללתי לפי התימנים אך שם אין לי מושג אם כתוב שעשני כרצונו,מה שחשוב אני מתפללת בסידור תהילת ה' בביתי כל יום, ומשום מה נראה לי שאני אומרת שעשני כרצונו, מתוך הרגל,גם/שלא רושום, הרגל של בתי ספר שלנו, זה ברכה לבטלה?
ברור הנושא "שלא עשני אשה" חלק ב'אנונימי (פותח)
בס"ד מראש: אני מתנצל על סגנון העברית
דובלה, כתבת שברור הנושא שלי לגמרי ע"פ קבלה. לא נכון. זה לגמרי ע"פ תורת חסידות חב"ד.
התרכזתי על בחינת האור (איש) כנגד בחינת העצמות (נשים). הבחינות אור כנגד עצמות, הם החידוש הגדול של תורת החסידות על הקבלה - ראה קונטרס "ענינה של תורת החסידות" של הרבי, עמוד ט', סעיף יא'. כתבתי ששלש הדוגמאות של גוים, עבדים ונשים מדגישים בחינת העצמות, ודווקא הם "כלי לעצמות", כנגד יהודים, בנים ואיש (בחינת האור).
א. הגוים מדגישים עצמות נגד היהודים: הקב"ה רצה דירה בתחתונים (לק"ש, כרך א,, עמוד 74), ולכן כל שהגילוי אלוקות מגיע יותר למטה, הדירה בתחתונים יותר מושלם. ולכן פרשת מתן תורה נקראת דווקא על שם "יתרו", שעבד כל הסוגים של ע"ז (לק"ש, כרך יא', עמוד 74). ועוד יותר, דוד המלך היה "פלגי קיסר" (קיסר חלקי) אבל המשיח יהיה קיסר מלא (ספר השיחות תשמ"ח, כרך ב', עמוד 393 ). היהודים הם אור לגוים (בחינת האור), להביא את הגילוי אלוקות לכל האנושות, שכולם בצלם אלוקים (פרקי אבות, ג', יד'), ועל ידי זה הגילוי של מעלת כל אחד יהיה מושלם. ולכן הגוים לא יתגיירו בעתיד, אלא ישארו גוים (לק"ש, כרך כג', עמודים 177 - 181 ובפרט הערה 76).
ב.עבד מדגיש בחינת עצמות נגד בן: הבן אוהב את אביו ולכן הקשר ביניהם יותר גלוי (אור) אבל העבד משרת אדוניו על ידי קבלת עול (עצמות - בלי הרגש). ראה לק"ש, כרך יא', עמוד 6, ובפרט בהערה 55.
ג. האשה מדגישה עצמות נגד האיש: אדם הראשון אמר על חווה, "זאת הפעם עצם מעצמי" וכל התרגומים באנגלית כותבים bone of my bones שפרושו חלק מהשלד, אבל בחסידות הפרוש עצמות. זה מובן בכמה מקומות בלק"ש, אבל מופיע בפרוש בספר המאמרים של הרבי הרש"ב, שנת תרעב' , כרך א', עמוד 301. אדם ראה בה מהותו, ולא שקית של עצמות. ולכן האשה קובעת אם הילד יהודי ואדם קרא לה חווה כי היא הייתה אם כל חי (והוא לא אפילו הזכיר שהוא אבא).
בסיכום: 3 הברכות בברכת השחר מדגישות בחינת העצמות.
דובלה, כתבת שפרוש זה נגד פשוטו של מקרא בנוגע ל"שלא עשני אשה", אבל לדעתי זה לא נכון, כי ברכה "שלא" לא מתקבל על הדעת. עובדה שאין ברכה שלילית בכל היהדות חוץ משלושת הברכות האלו. איך אפשר לברך "שלא עשה וכו'. אפילו מי שניצל מסכנה, מחלה, וכו', מברך ברכה חיובית: ברוך אתה ... שגמלני טוב, ולא אומר ברוך אתה ... שלא נפצעתי. הרי בכלל, הברכות האלו יכלו להיות חיוביות, "שעשני איש" וכו' !?!
בלי נדר אמשיך בחלק ג.
מה זאת אומרת??דובלה
ע"פ הלכה, דוקא גברים מברכים שלא עשני אישה, דוקא יהודים מברכים שלא עשני גוי, ודוקא בני חורין מברכים שלא עשני עבד. אם כן ודאי שזהו הפשט.
האם יש לך מקור בחסידות לפירוש הברכה הזו כפי שפירשת אותה, או שזה מסקנא אישית שלך? ושוב, כיצד זה עולה עם ההלכה שגברים, יהודים ובני חורין בדוקא מברכים אותם?
האם יש לך מקור בחסידות לפירוש הברכה הזו כפי שפירשת אותה, או שזה מסקנא אישית שלך? ושוב, כיצד זה עולה עם ההלכה שגברים, יהודים ובני חורין בדוקא מברכים אותם?
ועוד משהו חשוב, בנוגע לגויים:דובלהאחרונה
עיינתי במקורות שהבאת, ולא מוזכר שם אפילו ברמז! שהגויים הם עניין של "עצמות".
ואדרבא, משמע בבירור שהגויים הם דבר שמצד עצמו בטל ליהודים, וידוע בחסידות שהחיות שלהם היא באופן של מקיף וגם זה "בבחי' גלות", בדיוק הקצה ההופכי מעצמות.
גם לגבי יתרו, כל הנקודה היה שהוא התגייר, לאחרי כל מה שעשה, וזה הביא למצב של "יתרון האור מן החושך" - כש"חושך" הולך על הזמן שהיה גוי! אתה הפכת את היוצרות ואמרת שהיתרון הוא דוקא בהיותו עובד ע"ז, ח"ו!
וכן בשיחה על הגויים לעת"ל, אדרבא - משמע שלגויים אין שום משמעות כשלעצמם, אבל לכמה דעות גם הם יגאלו, וזאת רק כדי שהגאולה תהיה בשלימות בנוגע ליהודים! כלומר שבעצם, מהגויים עצמם לא אכפת בכלל!
איך הגעת מכל זה למסקנה שהגויים הם עניין של "עצמות"? וא"כ, מדוע הם לא מברכים ברכה זו?
ודבר נוסף: ראיתי פעם התייחסות של הרבי לשאלה הזו, מה הפירוש "שלא עשני אישה", אני לא זוכר כרגע מה היה הביאור, אבל זה לא היה בסגנון הזה.
ואדרבא, משמע בבירור שהגויים הם דבר שמצד עצמו בטל ליהודים, וידוע בחסידות שהחיות שלהם היא באופן של מקיף וגם זה "בבחי' גלות", בדיוק הקצה ההופכי מעצמות.
גם לגבי יתרו, כל הנקודה היה שהוא התגייר, לאחרי כל מה שעשה, וזה הביא למצב של "יתרון האור מן החושך" - כש"חושך" הולך על הזמן שהיה גוי! אתה הפכת את היוצרות ואמרת שהיתרון הוא דוקא בהיותו עובד ע"ז, ח"ו!
וכן בשיחה על הגויים לעת"ל, אדרבא - משמע שלגויים אין שום משמעות כשלעצמם, אבל לכמה דעות גם הם יגאלו, וזאת רק כדי שהגאולה תהיה בשלימות בנוגע ליהודים! כלומר שבעצם, מהגויים עצמם לא אכפת בכלל!
איך הגעת מכל זה למסקנה שהגויים הם עניין של "עצמות"? וא"כ, מדוע הם לא מברכים ברכה זו?
ודבר נוסף: ראיתי פעם התייחסות של הרבי לשאלה הזו, מה הפירוש "שלא עשני אישה", אני לא זוכר כרגע מה היה הביאור, אבל זה לא היה בסגנון הזה.
לא תאמינו איזה סרטוןאנונימי (פותח)
בס"ד
אחי ואחיותי היקרים שימו לב אל הלב:
השגתי סרט מצמרר ומעורר ומיוחד במינו :
פרסמו סיפור זה ברבים בעל מנת לעורר את הלבבות כי הזמן קצר.
מות קליני: זהו ספורו של צעיר תל אביבי שחי כחילוני עד שיום אחד השתנו כל חיו כאשר היה לו מות קליני ונשמתו עלתה למשפט לפני בית דין של מעלה ושם זימן לו הבורא את הצדיק הבן איש חי זצק"ל ושם יש תאור מדוייק למפליא מנפלאות הבורא על העולם הרוחני העליון - סרט מרגש ומזעזע את הלב - תודה לעמותת בחגוי הסלע - חובה לצפיה:
הנה הקשור לצפיה לחצו כאן:
http://www.ben-yakir.com/site/index.html
שבת שלום וחודש טוב – כסל"ו ר"ח מצא"ש.
גדעון "עינא פקיחא" הבן יקיר לי.
אחי ואחיותי היקרים שימו לב אל הלב:
השגתי סרט מצמרר ומעורר ומיוחד במינו :
פרסמו סיפור זה ברבים בעל מנת לעורר את הלבבות כי הזמן קצר.
מות קליני: זהו ספורו של צעיר תל אביבי שחי כחילוני עד שיום אחד השתנו כל חיו כאשר היה לו מות קליני ונשמתו עלתה למשפט לפני בית דין של מעלה ושם זימן לו הבורא את הצדיק הבן איש חי זצק"ל ושם יש תאור מדוייק למפליא מנפלאות הבורא על העולם הרוחני העליון - סרט מרגש ומזעזע את הלב - תודה לעמותת בחגוי הסלע - חובה לצפיה:
הנה הקשור לצפיה לחצו כאן:
http://www.ben-yakir.com/site/index.html
שבת שלום וחודש טוב – כסל"ו ר"ח מצא"ש.
גדעון "עינא פקיחא" הבן יקיר לי.
זה מפחידS.C2
אבא שלי (סיפרתי לו) והואS.C2
ממש נגד כל הענין (הוא תומך ברמב"ם בנוגע לדברים כאלה...)
איזה עניין?דובלה
מה בכלל רואים שם?
(אני מפלא', לא יכול להיכנס לשם).
(אני מפלא', לא יכול להיכנס לשם).
מישהו שעבר מוות קליני...מה שמוזר שלא שומעיםS.C2אחרונה
בכלל על הקב"ה למרות שיש כל הזמן הרגשה שהוא שם אבל מאחורי הקלעים.
יאללה לעשות פה טיפה צבעחב"דניקית
לכל מי שיש תמונות יפות/מקוריות של 770....שיעלה...אוקי?
<לי יש כמה...>
אפשר לעלות גם תמונות יפות מחב"ד אינפו...
יש לי עוד...אבל מחר יש לי מבחן בחשבון ואני לא יודעת כלום...אז...בעז"ה אני יוסיף עוד
שתפו פעולה!!
לחב"דניקתS.C2
א.נכון זה נראה ממש כמו ניו יורק (הייתי שם ליומיים בדרך לאנשהו...)
ב.איזה ילדים חמודים!! (תמונה 2)
ג.כמה אנשים! זה מזכיר לי את הדבר הכי קרוב שראיתי לזה בחיים -קהילת חסידות צ'אנז...באיזשהו טיש בפסח...או שכונה בירושלים.
ד.בתמונה האחרונה-איזה עגלה בולטת חחח
ה. בהצלחה!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! מתמטיקה זה לא הכל בחיים-אבל זה גם משהו אם קצת-קצת הרבה משמעות...
ב.איזה ילדים חמודים!! (תמונה 2)
ג.כמה אנשים! זה מזכיר לי את הדבר הכי קרוב שראיתי לזה בחיים -קהילת חסידות צ'אנז...באיזשהו טיש בפסח...או שכונה בירושלים.
ד.בתמונה האחרונה-איזה עגלה בולטת חחח
ה. בהצלחה!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! מתמטיקה זה לא הכל בחיים-אבל זה גם משהו אם קצת-קצת הרבה משמעות...
..חב"דניקית
בקשר לתמונה שלוש ...זה עוד קטן למה שהולך שם בהתוועדות מרכזית בשמחת תורה...
זה "סתם" תפילה רגילה באחד מימי חודש תשרי
זה לא תפילהדובלה
זה נראה יותר כמו התוועדות. בתפילה לא עומדים על פירמדות, חוץ מזה שכולם שם עם הפנים למרכז 770.
התמונה השלישית...<עליה היא דיברהחב"דניקית
וזה באחת התפילות של יום חול!
מה רואים בתמונה?S.C2
אפשר גם לקרוא כך: סררS.C2
על המחשב של הרב סניף שלנו, יש מדבקה שכתוב עליה 770האריאלניקהנאמןאחרונה
פרשת השבועS.C2
פרשת תולדות:
"ויעקב איש תם ישב אהלים" (כה,כז)
מבאר רש"י: "מי שאינו חריף לרמות קרוי תם".
מי שאינו חריף לרמות- אמר הרבי מילובלין- פירושו של דבר, שאינו יודע כיצד מרמים, הוא קרוי "תם". ואילו מי שיודע לרמות ואינו מרמה נקרא "איש תם".
יעקב אבינו ידע כיצד מרמים, שהרי יעקב העיד על עצמו, שכאשר היה בבית לבן נהג בלבן מנהג רמאות" "אחיו אני ברמאות", אלא שיעקב אבינו ידע ולא רימה, משום כך נקרא: "איש תם".
שבת שלום אני פשוט ממש ממהרת לשבת אז סליחה אם ישנם שגיאות כתיב.
לא מצאתידובלה
לא מצאתי אף שגיאת כתיב... 
יפה מאוד, תודה.
יפה מאוד, תודה.
תודה לך שבוע טוב!S.C2
*היום יש את ההופעות של בנ"ע. (אחים...)
יפה...!חב"דניקיתאחרונה
שבוע טוב!
קראתי את זה ליפני שבת אבל לא היה לי זמן להגיב...ממש יפה ויישר כוח!!
קראתי את זה ליפני שבת אבל לא היה לי זמן להגיב...ממש יפה ויישר כוח!!
חב"ד לקחה את החסידות הכללית שייסד הבעש"ט,משיח נאו
והורידה את זה לכלים של הבנה והשגה- באופן שיוכל להיות שווה לכל נפש מישראל. זו האומנות של האדמו"ר הזקן, לקחת ענייני אלוקות נשגבים ביותר ולהלבישם בכלים של השכל (חכמה-בינה-דעת).
על כן אמר רבי לוי יצחק מברדיצ'ב על ספר התניא, שלקחו אלוקים כל כך גדול, והכניסו אותו בספר כל כך קטן...
על כן אמר רבי לוי יצחק מברדיצ'ב על ספר התניא, שלקחו אלוקים כל כך גדול, והכניסו אותו בספר כל כך קטן...
בהשגחה פרטיתדובלה
כתוב על זה משהו ב"היום יום" של מחר - י"ט חשון:
מענה רבינו הזקן ליחידות: חסידות היא שמע ישראל, "שמע" ראשי-תיבות "שאו מרום עיניכם", ואומר מרום ולא שמים, מרום זה גבוה יותר וגבוה יותר. להגיע למעלה מן השכל, וזה גופא להבינות בשכל, וכמו שאומר "וראו מי ברא אלה".
כלומר בעצם, החידוש של אדה"ז היה להכניס את האמונה שלמעלה מהשכל - בתוך השכל. דהיינו לא להסתפק באמונה ורגש ללא הבנה, ומאידך לא להסתפק בכלי השכל והחקירה, אלא היסוד הוא אכן האמונה שלמעלה מהשכל, אבל המטרה היא להכניס את זה גופא בשכל. ועל שם זה קרא את החסידות - "חב"ד", חכמה בינה ודעת.
לא רק הוא...S.C2
אצלינו זה נקרא אמונה שכלית ואמונה טבעית
אמונה טבעית מוטבעת בתוך כל אדם אך זב לא מספיק צריך לצרף לזה את האמונה השכלית על מנת שהאמונה תהיה שלמה ומבוססת. (סורי שכחתי את שמות הרבנים)
אמונה טבעית מוטבעת בתוך כל אדם אך זב לא מספיק צריך לצרף לזה את האמונה השכלית על מנת שהאמונה תהיה שלמה ומבוססת. (סורי שכחתי את שמות הרבנים)
זה לא רק לצרףדובלה
את האמונה השכלית יחד עם האמונה הבסיסית, כשהם בעצם שני דברים נפרדים.
החידוש הוא, לקחת את האמונה שלמעלה מהשכל, ואותה בעצמה להכניס בתוך השכל. וזה ע"י לימוד חסידות חב"ד, משתדלים ככל האפשר להבין עניינים די מופשטים באלוקות. כל הקטע של ספירות, אורות, ד' עולמות עליונים וכו', הם דברים ששאר החסידויות מעדיפים לא להתעסק איתם אלא להשאיר את כל הנושא הזה באמונה כללית, בלי ללמוד את זה.
חב"ד דורשת כן ללמוד את זה, למרות שהבסיס הוא אכן האמונה גם אם לא נבין - אבל עלינו לנסות להכניס מה שאפשר גם בתוך השכל.
ומכיון שמדובר בעצם בפנימיות התורה (לומדים בזה את הכוונות הפנימיות במצוות) זה גם מביא לחיות חדשה ומיוחדת בקיום המצוות.
החידוש הוא, לקחת את האמונה שלמעלה מהשכל, ואותה בעצמה להכניס בתוך השכל. וזה ע"י לימוד חסידות חב"ד, משתדלים ככל האפשר להבין עניינים די מופשטים באלוקות. כל הקטע של ספירות, אורות, ד' עולמות עליונים וכו', הם דברים ששאר החסידויות מעדיפים לא להתעסק איתם אלא להשאיר את כל הנושא הזה באמונה כללית, בלי ללמוד את זה.
חב"ד דורשת כן ללמוד את זה, למרות שהבסיס הוא אכן האמונה גם אם לא נבין - אבל עלינו לנסות להכניס מה שאפשר גם בתוך השכל.
ומכיון שמדובר בעצם בפנימיות התורה (לומדים בזה את הכוונות הפנימיות במצוות) זה גם מביא לחיות חדשה ומיוחדת בקיום המצוות.
מצטערת להגיד לך במחשבת קיבלתיS.C2
0!!אז יכול להיות שזה מה שהיא אמרה-ניסתה להגיד(באמת היה כתוב 0 בתעודה פעם ראשונה שנפגשתי עם מורה כזו..)
בערך אותו הענייןדובלה
בחב"ד מודגש הצורך להבין ולהחדיר בשכל את מה שאנחנו מאמינים בו, ולא להסתפק רק באמונה הפשוטה ולומר "במופלא ממך אל תדרוש", אלא - "דע את אלוקי אביך". (ושוב - מובן וברור שהאמונה הפשוטה היא היסוד והבסיס, אבל עלינו גם להחדיר את זה בשכל).
אצל שאר החסידויות, הדגש יותר על "חג"ת" - כלומר על המידות. על ההתלהבות, הצעקות בתפילה, התענוג מעבודת ה' שמצד האהבה והיראה, אבל שלא באמצעות המוחין אלא רק בגלל האמונה.
כך נראה לי בערך... אני לא בטוח שכתבתי מדוייק.
בנוגע לעניין של צדיק באמונתו יחיי'ה -
כשהרבי קיבל את הנשיאות, הוא אמר בערך כך: אני לא הולך לעשות במקומכם את העבודה, כפי שזה אצל אדמו"רי פולין. אני אמנם אעזור לכם, אבל תצטרכו לעבוד קשה.
משהו בסגנון הזה, לא זוכר את הלשון.
ויש סיפור ידוע שהרבי סיפר אודות חסיד פולין וחסיד חב"ד שעלו למעלה אחרי 120.... מכירים?
אצל שאר החסידויות, הדגש יותר על "חג"ת" - כלומר על המידות. על ההתלהבות, הצעקות בתפילה, התענוג מעבודת ה' שמצד האהבה והיראה, אבל שלא באמצעות המוחין אלא רק בגלל האמונה.
כך נראה לי בערך... אני לא בטוח שכתבתי מדוייק.
בנוגע לעניין של צדיק באמונתו יחיי'ה -
כשהרבי קיבל את הנשיאות, הוא אמר בערך כך: אני לא הולך לעשות במקומכם את העבודה, כפי שזה אצל אדמו"רי פולין. אני אמנם אעזור לכם, אבל תצטרכו לעבוד קשה.
משהו בסגנון הזה, לא זוכר את הלשון.
ויש סיפור ידוע שהרבי סיפר אודות חסיד פולין וחסיד חב"ד שעלו למעלה אחרי 120.... מכירים?
.S.C2
למה לצעוק בתפילה?!?!
...לא מכירה את הסיפור מכירה אחד אחר שלא נראה לי קשור עם הכלב וגן עדן
...לא מכירה את הסיפור מכירה אחד אחר שלא נראה לי קשור עם הכלב וגן עדן
הסבר נוסף: במעמד הר סיני הקדימו 'נעשה' ל'נשמע',משיח נאו
כלומר קודם נעשה (שזה הבסיס- לקיים מצוות מתוך נקודת האמונה שהיא למעלה מהשכל, גם אם יש דברים שלא מבינים בשכל), ורק אח"כ נשמע (להבין גם בשכל את מה שאפשר, בכדי שקיום המצוות יהיה גם מתוך חיות פנימית, בנוסף לקבלת עול.)
אספר את הסיפור - בשיא הקיצור:דובלה
היה חסיד אחד, של אחד מחסידויות פולין. נקרא לו ר' שלמה. לקראת החגים (תשרי) הוא מודיע לאישתו שהוא רוצה לנסוע לרבי לראש השנה. "בשמחה", קוראת אישתו, ומזכירה לו שלא ישכח לבקש מהרבי ברכה בשביל הפרנסה והשידוכים של הבנות, כמו בכל שנה. "בוודאי", עונה ר' שלמה בחיוך גדול, ואישתו מבסוטה מכינה לו צידה משובחת לדרך והוא נוסע לרבו.
מגיע לשם, החסידים מקבלים אותו בכבוד, הוא משתתף ב"טיש" של הרבי, מנגנים ניגונים עם כל החסידים, שומע איזה "ווארט" על הפרשה וחוטף שיריים בסוף הטיש. לפני הנסיעה הביתה הוא נכנס לאדמו"ר (=הרבי) לבקש ברכה בשביל הפרנסה וכל השאר, ורבו מברך אותו בפרנסה בשפע כל השנה, בבריאות טובה ושידוכים הגונים לבנות. שלמה חוזר הביתה שמח וטוב לב, כשכל הצדדים מרוצים. גם הוא זכה בהתרוממות הרוח אצל הרבי ב"טיש" ובתפילות, וגם אשתו מרוצה שהוא קיבל ברכות.
באותם ימים, היה עוד חסיד, חסיד ליובאוויטש (חב"דניק, בלשון העם...). קראו לו מוטי. לפני ראש השנה גם הוא מודיע לאשתו שהוא רוצה לנסוע גם השנה לרבי. "עוד הפעם"? זועקת אישתו - "אבל אתה תמיד שוכח בסוף לבקש מהרבי ברכה, ואנחנו ממשיכים לחיות בדוחק כל השנה, אז בשביל מה אתה נוסע?..". מוטי מבטיח שהפעם הוא לא ישכח, ויבקש מהרבי ברכה לפרנסה וכו'. אוקי, אישתו מכינה לו צידה לדרך והוא נוסע.
הוא מגיע לליובאוויטש, לעיירה של הרבי, ליבו מתרחב, הוא הולך לראות שוב את הרבי!! הוא נכנס לבית המדרש, נדחק בין מאות האנשים שמצטופפים שם במקום שלא היה כ"כ גדול, כולו מזיע, ומנסה לשמוע מה הרבי אומר. מוטי בקושי הצליח לקלוט כמה מילים מה"מאמר", וגם אותם לא ממש הבין. אחרי שהרבי גמר לדבר הוא הצטופף בין כל החסידים לשמוע מהם את ה"חזרה", ושוב ניסה להבין מה אומרים שם ולא ממש הצליח. בינתיים היום נגמר והוא עוד לא אכל שום דבר. ככה עברו הימים, ולפני הנסיעה חזרה הביתה הוא נכנס לרבו ל"יחידות", לקבל ברכת הדרך. הוא מספר בבכי לרבי שיש לו מחשבות זרות בתפילה, ושהוא לא מבין את הלימוד... הרבי מורה לו שילמד יותר חסידות, שישקיע ויתאמץ יותר בתפילה, ושיאכל פחות "תאוות". ומברכו בנסיעה טובה.
מוטי נוסע חזרה הביתה, כולו תחת הרושם של התפילות עם הרבי ושל היחידות שבסוף, וכשמגיע הביתה אישתו שואלת - "נו, ביקשת ברכה?"... ומוטי מחוויר - "אוי, שכחתי.... מה אעשה, כשעמדתי מול הפנים המאירות של הרבי, מי זוכר בכלל את הדברים הגשמיים?..". ואישתו כועסת, והפרנסה באותה השנה כמו בשנה שעברה....
עברו שנים, ושניהם מגיעים לבית דין של מעלה. שואלים את ר' שלמה (החסיד פולין), "שלמה שלמה, האם למדת תורה? התפללת באריכות? התעמקת בידיעת השם?" ושלמה עונה, "עשיתי כל מה שהורה לי רבי: קבעתי עיתים לתורה, התפללתי במניין, ובנוגע להתעמקות בידיעת ה' - הרבי שלי אמר לי ש'במופלא ממך אל תדרוש', וממילא לא התעסקתי בזה". אוקי, עשית כל מה שהורה לך רבך - מקומך בגן עדן. וכך ר' שלמה זכה גם בעולם הזה וגם בעולם הבא....
מגיע תורו של מוטי. שואלים אותו: "מוטי מוטי! האם למדת תורה? התפללת באריכות? התעמקת בידיעת ה'?" ומוטי שותק... "מה אתה שותק??" מקשים עליו. מוטי מחוויר ומגמגמם: "ניסיתי ללמוד, אבל לא הבנתי את המאמרים העמוקים של הרבי. ולא הצלחתי להקשיב בגלל שהיה צפוף ודחוק, דחפו אותי מכל הכיוונים ולא קלטתי את המאמר". ומה עם תפילה? שואלים אותו. "אמ... ניסיתי, התאמצתי, אבל הטרדות של הפרנסה לא נתנו לי להתרכז...". ומה עם מה שדרש ממך רבך, שלא לאכול "תאוות", להתעמק בחסידות?.. מוטי שותק ובית הדין מחליטים שמקומו בגהינום.
וכך מוטי "הפסיד" גם את העולם הזה וגם את העולם הבא....
את הסיפור הזה הרבי סיפר בהתוועדות (לא במילים האלו כמובן, אבל התוכן הזה בערך), וסיים שעדיף להיות בגהינום של החב"דניק מאשר בגן-עדן של החסיד הפולני. והמבין יבין.
מגיע לשם, החסידים מקבלים אותו בכבוד, הוא משתתף ב"טיש" של הרבי, מנגנים ניגונים עם כל החסידים, שומע איזה "ווארט" על הפרשה וחוטף שיריים בסוף הטיש. לפני הנסיעה הביתה הוא נכנס לאדמו"ר (=הרבי) לבקש ברכה בשביל הפרנסה וכל השאר, ורבו מברך אותו בפרנסה בשפע כל השנה, בבריאות טובה ושידוכים הגונים לבנות. שלמה חוזר הביתה שמח וטוב לב, כשכל הצדדים מרוצים. גם הוא זכה בהתרוממות הרוח אצל הרבי ב"טיש" ובתפילות, וגם אשתו מרוצה שהוא קיבל ברכות.
באותם ימים, היה עוד חסיד, חסיד ליובאוויטש (חב"דניק, בלשון העם...). קראו לו מוטי. לפני ראש השנה גם הוא מודיע לאשתו שהוא רוצה לנסוע גם השנה לרבי. "עוד הפעם"? זועקת אישתו - "אבל אתה תמיד שוכח בסוף לבקש מהרבי ברכה, ואנחנו ממשיכים לחיות בדוחק כל השנה, אז בשביל מה אתה נוסע?..". מוטי מבטיח שהפעם הוא לא ישכח, ויבקש מהרבי ברכה לפרנסה וכו'. אוקי, אישתו מכינה לו צידה לדרך והוא נוסע.
הוא מגיע לליובאוויטש, לעיירה של הרבי, ליבו מתרחב, הוא הולך לראות שוב את הרבי!! הוא נכנס לבית המדרש, נדחק בין מאות האנשים שמצטופפים שם במקום שלא היה כ"כ גדול, כולו מזיע, ומנסה לשמוע מה הרבי אומר. מוטי בקושי הצליח לקלוט כמה מילים מה"מאמר", וגם אותם לא ממש הבין. אחרי שהרבי גמר לדבר הוא הצטופף בין כל החסידים לשמוע מהם את ה"חזרה", ושוב ניסה להבין מה אומרים שם ולא ממש הצליח. בינתיים היום נגמר והוא עוד לא אכל שום דבר. ככה עברו הימים, ולפני הנסיעה חזרה הביתה הוא נכנס לרבו ל"יחידות", לקבל ברכת הדרך. הוא מספר בבכי לרבי שיש לו מחשבות זרות בתפילה, ושהוא לא מבין את הלימוד... הרבי מורה לו שילמד יותר חסידות, שישקיע ויתאמץ יותר בתפילה, ושיאכל פחות "תאוות". ומברכו בנסיעה טובה.
מוטי נוסע חזרה הביתה, כולו תחת הרושם של התפילות עם הרבי ושל היחידות שבסוף, וכשמגיע הביתה אישתו שואלת - "נו, ביקשת ברכה?"... ומוטי מחוויר - "אוי, שכחתי.... מה אעשה, כשעמדתי מול הפנים המאירות של הרבי, מי זוכר בכלל את הדברים הגשמיים?..". ואישתו כועסת, והפרנסה באותה השנה כמו בשנה שעברה....
עברו שנים, ושניהם מגיעים לבית דין של מעלה. שואלים את ר' שלמה (החסיד פולין), "שלמה שלמה, האם למדת תורה? התפללת באריכות? התעמקת בידיעת השם?" ושלמה עונה, "עשיתי כל מה שהורה לי רבי: קבעתי עיתים לתורה, התפללתי במניין, ובנוגע להתעמקות בידיעת ה' - הרבי שלי אמר לי ש'במופלא ממך אל תדרוש', וממילא לא התעסקתי בזה". אוקי, עשית כל מה שהורה לך רבך - מקומך בגן עדן. וכך ר' שלמה זכה גם בעולם הזה וגם בעולם הבא....
מגיע תורו של מוטי. שואלים אותו: "מוטי מוטי! האם למדת תורה? התפללת באריכות? התעמקת בידיעת ה'?" ומוטי שותק... "מה אתה שותק??" מקשים עליו. מוטי מחוויר ומגמגמם: "ניסיתי ללמוד, אבל לא הבנתי את המאמרים העמוקים של הרבי. ולא הצלחתי להקשיב בגלל שהיה צפוף ודחוק, דחפו אותי מכל הכיוונים ולא קלטתי את המאמר". ומה עם תפילה? שואלים אותו. "אמ... ניסיתי, התאמצתי, אבל הטרדות של הפרנסה לא נתנו לי להתרכז...". ומה עם מה שדרש ממך רבך, שלא לאכול "תאוות", להתעמק בחסידות?.. מוטי שותק ובית הדין מחליטים שמקומו בגהינום.
וכך מוטי "הפסיד" גם את העולם הזה וגם את העולם הבא....
את הסיפור הזה הרבי סיפר בהתוועדות (לא במילים האלו כמובן, אבל התוכן הזה בערך), וסיים שעדיף להיות בגהינום של החב"דניק מאשר בגן-עדן של החסיד הפולני. והמבין יבין.