בלי תשובות פלצניות בבקשה.
שאלה לגבי ההלכהתקוות עולמים
עבר עריכה על ידי תקוות עולמים בתאריך כ"ו בתשרי תשע"ז 15:04
שלום לכל באי הפורום
אני יהודי שמשתדל להיות חרד לדבר ה', ואני מקשיב באדיקות לשיעוריו של הרב סבג שליט"א.
בשיעורים האחרונים מחשבותיי התקשרו בדיוק עם הדברים שהוא דיבר עליהם, מחשבות שמעסיקות אותי כבר מזמן.
למשל, בשיעור אחד הוא דיבר על העניין של קבלה מול הלכה, ושהעניין של קבלה זה מה שנותנים לאדם להבין מן השמיים כיצד להתנהג בכל מיני דברים, וזה למעלה מן ההלכה הכתובה, הפשוטה. זאת אומרת, שאדם יכול לברר בדעתו בירורים בעניינים של מותר ואסור, כשר ופסול, טמא וטהור. מעיין קול פנימי שמנחה את האדם, כשהוא מאוזן ונקי.
הנה, בשיעור הזה למשל הוא אומר משהו דומה:
מתחיל בדקה ה-26.
אני לא יודע, זה נשמע כאילו הוא אומר שההלכה היא עניין דינמי ואינדבידואלי, ואפשר לעקוף את ההלכה, ואפשר לעקוף את התורה, כשצריך, כשהאדם מרגיש שה' מאיר לו בדעתו שזה הדבר הנכון לעשות, 'עת לעשות לה' הפרו תורתך'.
גם במספר שיעורים שמעתי שהוא מדבר על כך שרבי נחמן מברסלב אמר שתמיד בהלכה אפשר ללכת על פי הדעה המקלה ביותר, לתת ליהודי את הצד הכי טוב, את הקל, כלשונו.
יש ממש בדברים? אני באמת מרגיש לפעמים שה' יתברך מאיר לי בדעתי דברים שאמנם הם לא בדיוק על פי ההלכה, אבל אני מרגיש שזה הדבר הנכון לעשות. פשוט זה לא מה שלימדו אותי בישיבה, ואני לא יודע...
תודה לעונים.
מותר ללכת לפי השיטה הקלהשפיפול
זה נקרא " דרך ברסלב".
וצריך להבין שישנו בין השיטה הקלה, לבין השיטה הקלה.
השיטה הקלה, היא מה שקל יותר לעשות, זה פחות טרחה, פחות בלבול מוח.
לא בהכרח שמה שמקל הוא גם קל.
וצריך להבין שישנו בין השיטה הקלה, לבין השיטה הקלה.
השיטה הקלה, היא מה שקל יותר לעשות, זה פחות טרחה, פחות בלבול מוח.
לא בהכרח שמה שמקל הוא גם קל.
ראשית - לא שמעתי את השיעור שצרפת ואינני מכיר את הרב סבגדרכיאניוהוא
אבל - אם מה שכתבת - אלו באמת דבריו - זה חמור מאד לענ'ד.
יש גבולות בהלכה, יש דרכי פסיקה והוראה.
תחושת בטן היא לא אחד מהם.
דרכנו היא נאמנות לדברי תורתנו הקדושה - ואמונת חכמים.
כלומר ה'מסגרת' היא מה שכתוב בתורה ע''פ באורי חכמי הדורות .
הארה במה שנגד ההלכה אינה הארה מקב'ה. היא הארה מהיצר הרע.
יש גבולות בהלכה, יש דרכי פסיקה והוראה.
תחושת בטן היא לא אחד מהם.
דרכנו היא נאמנות לדברי תורתנו הקדושה - ואמונת חכמים.
כלומר ה'מסגרת' היא מה שכתוב בתורה ע''פ באורי חכמי הדורות .
הארה במה שנגד ההלכה אינה הארה מקב'ה. היא הארה מהיצר הרע.
הוא לא מתכוון שאפשר להכריע על דעת עצמך. פסיקה לפי הקבלה היאצקון לחש
אך ורק לעניין החמרות.
כלומר אתה יכול להוסיף לעצמך איסורים שלא כתובים בשום מקום, אם יש לך את הכח הזה של לימוד קבלה.
ומה החידוש בזה, הרי כל אחד יכול לאסור על עצמו דברים, לא? אז לא.
אסור לאדם (פרט לעניין פרישות, והוא כנ"ל אצל המקובלים) לאסור על עצמו דברים שלא כתובים במפורש.
הרמב"ם כותב את זה בהקדמות, נראה לי בשמונה פרקים.
אפשר תמיד לפסוק לפי השיטה המקלהשפיפול
גם בהסתמכות על קבלה וגם בהסתמכות על מקורות אחרים.
רח"לצקון לחש
^^^^^אניוהוא
מעניין שהגמרא והרמב"ם כותבים הפוך מדבריך. "בשל תורה הלך אחרי.
המחמיר".
מה מעניין בזה?שפיפול
החמרות של הבל הן מנהג ידוע אצל קצרי הדעת.
למה הוספת של הבל?yagel
כשזה כלל הלכתי שנפסק בגמרא, זה לא נקרא החמרותצקון לחש
בטח לא של הבל. נצור לשונך.
אחד הדברים החשובים שפיספסתשפיפול
זה שלא פוסקים לפי הגמרא
יש עוד כמה
יש עוד כמה
לא פוסקים לפי הגמרא? שמעת על הביטוי סוף הוראה?צקון לחש
מה הולך פה
שונא את המשפט הזה!!! המשפט לא אומר שההלכה לא רשומה בגמרא,yagel
הוא בא להגיד שלא כל דבר נפסק.. אבל שרשום כלל לכולי עלמא כמו ספק דאורייתא לחומרה וכאלה... ברור שזה נפסק להלכה!!!!!!!
אני מניח שלא הגבת אלי?צקון לחש
לא פוסקים לפי הגמראשפיפול
חחח ברור הרי התושב"ע זאת המצאה ואין לה קשר לגמראצקון לחש
שתהיה בריא עם המוזרויות שלך
הבעיה שלך שיש לך סברה כזושפיפול
שאתה לא מבין דבר אחד ואת היתר אתה מבין וזה לא נכון.
גם בזה וגם בזה אתה לא מבין.
גם בזה וגם בזה אתה לא מבין.
חחחח תכתוב יותר מעורפל ובפחות היגיוןצקון לחש
אולי נבין אותך יותר טוב צדיק!
לא נראה לי הגיוני.ארגוב
המחויבות להלכה היא מה שמכניסה אותך לתוך היהדות ואי המחויבות זה מה שמוציא אותך מחוץ ליהדות. נביא יכול בהוראת שעה להורות משהו נגד ההלכה, זה הקול הפנימי שלך שאומר לך לעשות דברים נגד מה שלימדו אותך בישיבה?
זה נראה כאילו אתה רומז על צורךצקון לחש
בטיפול כלשהו... 
הגבת אלי?ארגוב
שאלהאריאל ה.
עניין אותי לאחרונה ורציתי לדעת... האם זה אפשרי להתכתב פה עם בנות בפורומים? אשמח לדעת תודה
טכנית אפשרי...תפוז סיני
אתה שואל הלכתית?
כן לא לזה התכוונתי.. ואני שואל מכל הבחינותאריאל ה.
הלכתית לא רואה בעיהתפוז סיני
האם זה ראוי, זה אתה צריך לשאול את עצמך...
אם אתה מסוגל לדבר בצורה בוגרת וכו ולא תהרהר וכו אז תדבר עם בנות וכו
אבל אם אתה לא יכול זה באמת בעיה😏
אם אתה מסוגל לדבר בצורה בוגרת וכו ולא תהרהר וכו אז תדבר עם בנות וכו
אבל אם אתה לא יכול זה באמת בעיה😏
בשיחות חולין יש בעיה בכלל (גם עם גברים. מושב לצים וזה). ועודצקון לחש
אם זה גורם לקירוב דעות, זה אסור משום "לא תקרבו"...
זה לא שונה מהחיים האמיתיים לדעתי.
אפילו קשה יותראניוהוא
כי בעולם הוירטואלי הדמיון עובד שעות נוספות והדמיון הוא אבי חטא הנעורים
מסכיםצקון לחש
מה תגידו אז על מה שהולך בפורום "נוער וגיל ההתבגרות"???yagel
עפ"י מה שאתם אומרים צריך לסגור אותו... דחוףףף. ואם כך ההלכה אז יאללה ברארבק למצוא פתרונות
תדבר עם המנהלים שלוצקון לחש
לכם זה לא מפריע.. שהפורומים פה לא עפ"י תורה.. (לפחות לפי מהyagel
שרשמתם...
ודאי מפריע, אבל יש שיקולי דעות אישיים ופרטייםצקון לחש
שבסופם מסתבר שעדיף את זה על פני דרך אחרת
..דבש חריףאחרונה
שאלה על פרשת נחasd100
כתוב שנח העלה לתיבה את החיות הטהורות וטמאות וכו'. מה עניין חיה טמאה וטהורה לנח, שהיה אסור באכילת חיות? מניין לו איזו חיה טהורה אם הכל מקרה אינו אוכלן?
ההגדרה של טהור/טמא היא לא רק לעניין אכילהימ''ל
גם אדם וגם הבל העלו קרבנות, לא רק נח.
ההגדרה של טהור וטמא מובאת בתורה אבל ברור שהייתה קיימת קודם. השאלה היא אם ה' אמר במפורש לאדם ולנוח ולאברהם וכו' אילו חיות מוגדרות כטהורות או שהיה ברור להם מעצמם. הרמב"ם מסביר שיש הבדלים פיזיים והתנהגותיים בין חיות טהורות לטמאות (ולכן בחלק מהעבודות הזרות חיפשו דווקא את הטמאות כמו לטאות ועטלפים) והם הסיבות שבגללם הם הוגדרו ככאלה, אולי הם ידעו להבחין בעצמם ע"פ אותם ההבדלים.
לטאות ועטלפים? אולי בסרטי טרזן משנות החמישיםשפיפול
האכאים , אבותיהם של היוונים חיבבו במיוחד את האיל, אותו אחד שנעקד בסבך.
אצל המצרים אנחנו רואים נץ, חתול, כלב, תנין ואיביס (אין זכר לשה או כבש)
אצל האינדים יש המון , אבל הבולטים הם הפרה, הפיל והקוף. הפרות דווקא זוכות לקדושה בולטת.
ככה הרמב"ם כותב במורה נבוכיםימ''ל
על פי ספרי הצאבה העתיקים. כתבתי את דבריו אם לא שמת לב.
איפה כתבת את דבריו?שפיפול
באמת שלא ראיתי
רק שאלה צדדיתצריך עיון
יכול להיות שאתה מתבלבל בין החיה איל (פתח, קמץ. קרניים מפוצלות שמתחדשות כל שנה) לבין הזכר של הכבשה (פתח, חיריק)?
לא חושב שהתבלבלתישפיפול
האל האכאי היה זכר כבשים.
כל מי שהבאת לא הקריבו את החיות האלה, אלה השתחוו להם...yagelאחרונה
שזה הבדל עצום!!!!!!
מחפש ביטוי מהמקורות שלנוהאברך דוד
שלום לכולם
יש ביטוי/ פתגם ממקורות זרים שאומר כך "שמחות פרועות סוף פראי להן". הם יש ביטוי / פתגם מהמקורות שלנו ברוח זו?
תודה רבה
"סוף מעשה במחשבה תחילה" עוזר?שחר אורן
לצחוק אמרתי מהוללאניוהוא
* לשחוקהעני ממעש
תודה על התיקון!אניוהוא
שמח בחור וכו'העני ממעש
>>סוג'וק
"שחוק וקלות ראש מרגילין את האדם לערווה"
"איזהו חכם הרואה את הנולד"
יש 2 סיפורים בגמרא בברכות שמדברים בנושא...yagelאחרונה
אני מכיר כמהחסין קדוש
באישי.
הרב יוני לביא למשללעבדך באמת!אחרונה
מה דעתכם?ארגוב
האם גם היום בימינו יש השגחה פרטית שמעבר לחוקי הפיזיקה הטבעיים? האם גם היום יש ניסים או שההשגחה היום היא ידיעה של הרבה בלבד ללא התערבות? (פעם היה, כך יהודי שמחוייב לתורת משה צריך להאמין אם הוא רואה בתורה מקור סמכות מחייב).
בכנות אני אומר שלא רואים היום ניסים בכלל, לא נראה שיש השגחה פרטית כמו פעם(כמו שאין נבואה כמו פעם ואולי זה קשור), ולא נראה למשל שיש קשר בין מצבו הרוחני של עם ישראל לבין כמות הגשמים שיורדת
בכנות אני אומר שלא רואים היום ניסים בכלל, לא נראה שיש השגחה פרטית כמו פעם(כמו שאין נבואה כמו פעם ואולי זה קשור), ולא נראה למשל שיש קשר בין מצבו הרוחני של עם ישראל לבין כמות הגשמים שיורדת
הוא עשה את זה באותו מובן שהוא עשה את הים והיבשהדבש חריף
כשכל הלימוד הוא שקרצקון לחש
מרגיש לי שכל לימוד התורה שלי הוא שקר.
זה לא דבר חדש, זה בא והולך. מלחמת היצר שכזאת.
כשהכל נראה כמו שקר, איך אפשר לחגוג את הלימוד?
כשהכל נראה כמו שקר, איך אפשר להתענג ולשמוח על ה' בלימוד?
כמה שה"בקי בנפיק" הזה מתיש...
לילה טוב,
בתקווה.
(פריקה שלא דורשת פלפולים, הזדהויות מותר)
תלמד מהי תורה לשמה בתניאמושיקו
לפעמים לומדים תורה ושוכחים את נותן התורה..
אתה יכול להביא פסקה מדוייקת לזה?קראנץ שוקולד
אני לומד ב'בצור ירום' של הרב יורם זצ"ל..
בפרק ה' ,סוף כ"ג ל"ז ,ל"מ - מ'מושיקו
צודק, אבל זאת לא הבעיה ב"ה1צקון לחש
אני בלחץ מאיזה עניין שקשור ללימוד פשוט
תשמע לימוד הוא לימודארגוב
לא משנה איך אתה מרגיש, אלא אם כן אתה בכלל לא מאמין בו ואז זה באמת גבר לא ממש לימוד תורה. אבל חוץ מזה נראה לי שזה לא כל כך משנה מה מרגישים כלפי הלימוד, יש לזה ערך מעצם היותו לימוד, זהו. לא נראה לי כדאי להילחץ יותר מדי ממה שלא מרגישים תענוג ושמחה בלימוד
מי אמר שצריך לחגוג ולהיתענג על הלימוד??yagel
עיקר גדול זה לקיים את המצוות בשמחה. גם לימוד התורה הוא מצווהצקון לחש
העניין מובא בהרחבה בהקדמת האגלי טל
אתה צודק, בהקדמה הזאתארגוב
כתוב בדיוק שיש קומה ראשונה של לימוד שגם בלי שמחה ובלי עונג היא חשובה, שאסור להפוך את העונג והשמחה למטרה ולתלות בזה את הלימוד, ואחרי הקומה הזו יש את הקומה השנייה והחשובה של שמחה. אבל עדיין הקומה הבסיסית היא לימוד נטו
זאת לא הנקודהצקון לחש
צריך ועדיף ללמוד בשמחה.. אני מכיר את ההקדמה.yagel
אבל זה לא שאסור לי לא להרגיש ב"אורות" יש גם ימים כאלהyagel
נכון. אבל שוב, זאת לא הנקודהצקון לחש
התשובות הן פשוטות.
הרעיון היה לפרוק כדי לשמוע על מה שאנשים אחרים עוברים ואולי ע"י השתתפות בצער נמצא ישועה.
כתבתי שם "פריקה שלא דורשת פלפולים, הזדהויות מותר".
תבורכו ותזכו למצוות
ממה נפשךתקוות עולמים
כולנו כופרים, וגם כל הצדיקים היו רשעים וכופרים. אם היו מוציאים מהם את היצר הרע שלהם, העולם היה מתמלא בנהרות של דם.
אני בכלל לא לומד, ולטעמי כתבי קודש הם רק גלגלי עזר ונרות שעוזרים לאדם, ודרכם האדם יכול לקבל רמזים לעבודתו ולקבל עצות ופתחים איך לצאת מהחושך, אך אני כן מכיר קטע נפלא של רבי נתן בהקשר של הדברים:
זֶה נִמְשָׁךְ מִבְּחִינַת הֵיכְלֵי הַתְּמוּרוֹת הַנַּ"ל, שֶׁמִּשָּׁם בְּחִינַת הַמַּעֲשֶֹה שֶׁל הַבֶּן מֶלֶךְ הַנַּ"ל שֶׁנֶּחֱלַף, שֶׁמִּשָּׁם בָּאִים אֵלּוּ הַמַּחֲשָׁבוֹת עַל הָאָדָם כְּמוֹ הַבֶּן מֶלֶךְ הַנַּ"ל שֶׁנֶּחֱלַף וְנִתְגָּרֵשׁ מִמְּקוֹמוֹ שֶׁמֵחֲמַת זֶה נָפַל לַמָּקוֹם שֶׁנָּפַל וְלָקַח אֶת עַצְמוֹ אֶל הַשִּׁכְרוּת וְכוּ' עַד שֶׁהָיָה כִּמְסֻפָּק בְּעַצְמוֹ אִם הוּא בֶּן הַמֶּלֶךְ הָאֱמֶת אוֹ בֶּן הַשִּׁפְחָה ח"ו, כַּמְבֹאָר שָׁם בְּהַמַּעֲשֶֹה הַנַּ"ל שֶׁבְּכָל עֵת שֶׁבָּא לוֹ הִרְהוּרֵי תְּשׁוּבָה הָיָה מְיַשֵּׁב אֶת עַצְמוֹ מִמָּה נַפְשְׁךָ אִם אֲנִי בֶּן הַמֶּלֶךְ וְכוּ', עַיֵּן שָׁם שֶׁמְּבֹאָר שָׁם שֶׁנָּפַל כָּל כַּךְ עַד שֶׁהָיָה מְסֻפָּק בְּעַצְמוֹ אִם הוּא בֶּן הַמֶּלֶךְ הָאֱמֶת, כְּמוֹ כֵן הוּא בְּכָל אָדָם הָרָחוֹק מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, בִּפְרָט בְּתֹקֶף סוֹף הַגָּלוּת הַמַּר הַזֶּה, שֶׁהוּא חֶבְלֵי שֶׁל מָשִׁיחַ שֶׁמִּתְגַּבֵּר בָּעִתִּים הַלָּלוּ שֶׁהִתְגַּבֵּר הַבַּעַל דָּבָר בְּיוֹתֵר עַל נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל כַּיָּדוּעַ בְּחוּשׁ, עַד שֶׁכַּמָּה בְּנֵי אָדָם מְיָאֲשִׁין עַצְמָן כְּאִלּוּ נַפְשָׁם אֵינָה מְסֻגֶּלֶת כְּלָל לַעֲבוֹדַת ה' וְכָל זֶה הוּא רַק פִּתּוּי וּמַחֲשָׁבוֹת הַיֵּצֶר הָרַע שֶׁמַּחֲלִישׁ דַּעְתּוֹ וּמַכְנִיס בְּלִבּוֹ חֲלִישׁוּת וְקַטְנוּת דְּסִטְרָא אַחֲרָא, שֶׁזֶּה נִמְשָׁךְ מִבְּחִינַת הֵיכְלֵי הַתְּמוּרוֹת, מִבְּחִינַת הַחִלּוּף שֶׁל הַבֶּן מֶלֶךְ הַנַּ"ל שֶׁנָּפַל כָּל כַּךְ עַד שֶׁלֹּא יֵדַע בְּעַצְמוֹ אִם הוּא בֶּן הַמֶּלֶךְ הָאֱמֶת, אֲבָל בֶּאֱמֶת צָרִיךְ הָאָדָם לֵידַע וּלְהַאֲמִין שֶׁנֶּפֶשׁ כָּל אֶחָד מִיִּשְֹרָאֵל גָּבֹהַַּ וִיקָרָה מְאֹד מְאֹד וְכֻלָּם הֵם בְּחִינַת בְּנֵי מְלָכִים וִיכוֹלִים לִזְכּוֹת לְמַדְרֵגוֹת גְּבוֹהוֹת וּקְדוֹשׁוֹת מְאֹד כְּמוֹ כָּל הַצַּדִּיקִים וְהַכְּשֵׁרִים, כִּי גַּם עַל כָּל הַצַּדִּיקִים וְהַכְּשֵׁרִים עָבְרוּ מַחֲשָׁבוֹת וַחֲלִישׁוּת כָּאֵלֶּה וְכָאֵלֶּה, אַךְ הָיוּ מַשְֹכִּילִים לִבְלִי לְהָנִיחַ לְהַטְעוֹת אוֹתָם וְהִתְגַּבְּרוּ וְהִתְחַזְּקוּ מְאֹד עַד שֶׁזָּכוּ לְמַה שֶּׁזָּכוּ וְזֶה שֶׁאָמַר דָּוִד ( תְּהִלִּים פ"ו), "שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אֲנִי" כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה ( בְּרָכוֹת ד') וְכֵן אִיתָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ פָּרָשַׁת בָּלָק שֶׁדָּוִד קָרָא לנפשי' חָסִיד בְּגִין דאיצטרך לי' לְבַר נָשׁ דְּלָא לשוואה גרמי' רשע וְכוּ', הַיְנוּ כַּנַּ"ל, שֶׁזֶּה בְּחִינַת וַיִּגְבַּהּ לִבּוֹ בְּדַרְכֵי ה', כַּמּוּבָא בְּדִבְרֵי רַבֵּנוּ זַ"ל ( בְּסִימָן קכ"ה בְּלִקּוּטֵי תִּנְיָנָא) כִּי צָרִיךְ לֵידַע מַעֲלַת נַפְשׁוֹ בְּשָׁרְשָׁהּ בְּחִינַת אנא ברי' קלה שבים הַנַּ"ל לֵידַע שֶׁהוּא מִשֹּׁרֶשׁ הַנֶּפֶשׁ שֶׁל הַבֶּן מֶלֶךְ הָאֱמֶת כְּדֵי שֶׁיִּתְגַּבֵּר לַחֲזֹר לְמַעֲלָתוֹ כַּנַּ"ל:
יפה ממש, צ׳כוייח!אורות הכתובה
צריך יישוב כדי ללמוד את דברי רבי נתן. אבל יש לי שאלהצקון לחש
אתה כותב שאתה לא לומד וכו'. מאי משמע?
הרי את דברי רבי נחמן ותלמידיו ודאי אתה לומד...
מכיר את ההרגשה.אניוהוא
זה ממש ה'ימי השנאה' שהרב וולבה מדבר....
מכיר?
(מצטער שגנבו לך את הפריקה...)
מכיר?
(מצטער שגנבו לך את הפריקה...)
הוצאת לי את המילים מהפהע מ
מי שמחפש את המקור- עלי שור חלק א' פרק ה'. (קשור גם לפרקים שאחרי)
כמדומני גם באגרותאניוהוא
אנסה לחפש אח''כ כשיהיה זמן...
אעיין בעלי שור. אשמח לראות את המקורות האחריםצקון לחש
אם יש למישהו את העלי שור במחשב אשמח
לא מוצא באגרותאניוהוא
לצערי...
לא מצליח להזכר איפה עוד ראיתי את המושג הזה
אמשיך לנסות בלנ'ד
לא מצליח להזכר איפה עוד ראיתי את המושג הזה
אמשיך לנסות בלנ'ד
תודה, שתזכה. אנסה לראות אם יש את עלי שור בביהמ"ד בו אני לומדצקון לחש
של הרב וולבה? לא זכיתי להכיר את הספר...ע מ
יש לו שם מקוריאניוהוא
'אגרות לכתבים ממרן רבנו המשגיח זללה"ה'
לי יש חלק אחד שיצא כשנה בערך לאחר פטירתו
אמרו לי שבזמן האחרון הוציאו עוד כרך
לי יש חלק אחד שיצא כשנה בערך לאחר פטירתו
אמרו לי שבזמן האחרון הוציאו עוד כרך
עם הארות כאלה אפשר בשמחה לגנובצקון לחש
אז אולי תלמד אמונה? אני לא זוכרת איפה יש המקור שאומרהפי
שכל אחד יש לו איזה תחום בתורה שהוא מעניין אותו הרבה יותר
אז לגיטמי שלא תתחבר למשהו וכיוון אחר כן.. נגיד שאתה יותר מתחבר לדברי אמונה ממש מאשר לגמרא או למשנה כן..
חוץ מזה יש לפעמים רגעים שמרגישים לא מחוברים ..
וגם עוד משהו אולי תנסה קודם להתחבר לה' ע"י התבודדות לה' או ע"י שיר או פרק תהילים שאתה מחובר אליו
אז לגיטמי שלא תתחבר למשהו וכיוון אחר כן.. נגיד שאתה יותר מתחבר לדברי אמונה ממש מאשר לגמרא או למשנה כן..
חוץ מזה יש לפעמים רגעים שמרגישים לא מחוברים ..
וגם עוד משהו אולי תנסה קודם להתחבר לה' ע"י התבודדות לה' או ע"י שיר או פרק תהילים שאתה מחובר אליו
תודה רבה על העצות צקון לחש
העניין הוא שאלה נסיונות כמו שציינו @אניוהוא, @ע מ ו@תקוות עולמים
ששייכים למי שמשתדל להמית עצמו באהלה של תורה, וצריך ללמוד קצת את הנושא.
רק באתי לפרוק, אני יודע להתמודד עם זה, זה לא חדש לי.
שמחתי לשמוע דברים חדשים בשם רבי נתן ובשם הרב וולבה
מאיפה אתה לא יודע שאני לא בגלל שאני בת?הפי
שאת לא מה?צקון לחש
..הפי
כתבת"להמית את עצמו בעולמה של תורה" - זה אומר שהאדם ממש חי את התורה הרבה.. שהכל בשבילו נראה מת מתי שהוא לומד .. כאילו האדם ממש מתרכז רק בזה..
אז שאלתי אותך מאיפה אתה יודע שאני לא כזאת , בגלל שאני בת(:?
אז שאלתי אותך מאיפה אתה יודע שאני לא כזאת , בגלל שאני בת(:?
זה כבר לא שייך לשרשור כאן...צקון לחש
ולא אמרתי שאת לא מבינה את זה, אמרתי שזה לא נוגע לענייני אמונה פשוט
אה הבנתיהפי
מעריך מאוד את העצה! אקח אותה לעבודה על ענייני אמונה בנפרדצקון לחש
ב"נ
קורה 
נפתלי הדג
המון בהצלחה, אחי!
תבורך צקון לחשאחרונה
התנהלות השבטים קשה מאד להבנהקראנץ שוקולד
אני בטוח שכל אדם פה לא משנה כמה אחיו הקטנים היו מעצבנים אותו או מנג'סים לו או אפילו מלישינים עליו להורים לא היה מעלה בדעתו להרוג אותם, משבטי ישראל שהמעלה שלהם גבוהה מאד קשה לקבל את זה, איך אפשר?
שאלה נוספת- השבטים אומרים ליוסף איש אשר נמצא הגביע בידו יומת, הם לא למדו לקח מיעקב? הם יודעים מה המשמעות שיש למילים במיוחד כשהם יוצאים מצדיקים, יעקב אמר ללבן מי שימצא הטרפים אצלו ימות ובאמת רחל מתה.. איפה הזהירות במילים?
התירוץ הידוע הוא שהם ישבו עליו בתור דיינים והגיעו למסקנהצקון לחש
שהוא חייב מיתה ולכן עשו מה שעשו לשם שמים, על פי דעתם
בגלל חלומות? בגלל שסיפר ליעקב? תמוה מאד..קראנץ שוקולד
הוא הביא את דיבתם רעה וכו' והמוציא שם רעה חייב מיתה וכו'צקון לחש
דרך אגבאניוהוא
ניתן לומר שה'מעשה אבות סימן לבנים' של זה
זה חטיפת ילדי תימן....
זה חטיפת ילדי תימן....
רק שהתימנים מיוחסים לשבט יהודה והרבה מהם לויים ;)צקון לחש
על השאלה ראשונהציף
אם עשו את זה מדין ׳רודף׳
למה? מה הוא כבר עשה שחל עליו רודף?קראנץ שוקולד
שהלשין לאביהם על מעשיהםציף
ספורנו (פרק לז פסוק יח)- "הנה לשון נכל יורה על המצאה להרע כמו אשר נכלו לכם. אמר שחשבו את יוסף בלבם נוכל להמית ושבא אליהם לא לדרוש שלומם אלא למצוא עליהם עלילה או להחטיאם כדי שיקללם אביהם או יענישם האל ית: וישאר הוא לבדו ברוך מבנים....והנה הגיד הכתוב כי ציירו בלבם וחשבו את יוסף לנוכל ומתנקש בנפשם להמיתם בעולם הזה או בעולם הבא או בשניהם והתורה אמרה הבא להורגך וגו׳ "
ואור החיים מפרש שפסקו שחל עליו דין עד זומם
ואור החיים מפרש שפסקו שחל עליו דין עד זומם
המלחמה שם של האחים ויוסף היא לא אח מעצבן אלאyagel
האחים רואים שמכל אב( אברהם יצחק) יוצאים מס' ילדים. ילד אחד ממשיך את השושלת של בניין עם ישראל והשאר "נזרקים" הצידה. פתאום רואים את יעקב מקרב את יוסף, עושה לו כותונת פסים שמסמלת נסיך(רש"י) ויוסף חולם שהם משתחווים לו, ותגובתם היא "המלוך תמלוך עלינו".
וזה מזכיר לאחים את עשיו וישמעאל, שהם נתינים במלכות בית דוד.(עיין בברכות ליעקב ולעשיו).
המלחמה היא מי ממשיך את עמ"י, האחים רוצים להמשיך את עמ"י, ולעומתם נראה שיוסף ימלוך, גם מהיחס של יעקב אליו וגם מחלומותיו. ועקב כך הם שונאים אותו ורוצים להורגו.
ועדיין זה לא לגמרי להורגו (שראובן רוצה להצילו, וגם יהודה לא בדיוק בעד להורגו) וצריך לזכור ששנאה משבשת דעתו של אדם(רש"י על בלעם)
ואחרי כל זה אני מסכים שזה עדיין קשה וצריך עוד עיון... מקווה שעזרתי.(משיעור ששמעתי מהרב משה קליין)
שמעתי את הפירוש הזה ביום עיון לתנך שיש כל שנה בחופשחיה רוז
הוא הראשון שהניח את דעתי.
למדתי לפני כן פירושים מדהימים ברוחניות העניינים. על מאבקים רוחניים בין שיטת יהודה ליוסף שהם מדהימים. וברור לי שמהם הכל משתלשל. אבל חיפשתי איך זה יכול להתבטא גם ברגשות אנושיים.
תכלס, אם מישהו מאיתנו היה יודע שאדם מסויים מאיים על כך שכל צאצאיו לדורי דורות יהיו יהודים זה יפריע לו כאן בעולם הזה הגשמי! וקצת יותר מזה...
קשה לי מאוד לשמוע על השבטים שבטי י-ה תיאורים כאלה שלצקון לחש
מלחמה על עבודת השם.
אדם אמיתי יוותר על החלק שלא ראוי לו בעבודת השם, ובודאי לא ילחם עליו עם מי שכן ראוי לו.
זאת הייתה הנפילה של קרח.
להגיד את זה על השבטים הקדושים? קשה לי מאוד לשמוע.
לכן רשמתי שצריך עיון.yagel
לא קראתי תגובות. השבטים היו צדיקים וכדטי לנונמאדנפש חיה.
להיזהר במילים כשאהחנו רוצים לשאול או לברר
הגם שזה לצורך "צאי לך בעקבי הצאן".
הגם שזה לצורך "צאי לך בעקבי הצאן".
אם היית לומדת בישיבה היית יודעת שנשאלותקראנץ שוקולד
שאלות יותר קשות
אין בעייה לשאול שאלות וזה רצוי וטוב כל עוד זה נכתב בצורה מכובדת.
נכון. אבל לפעמים כשזה יוצא מפרופורציהנפש חיה.
יוצא שכרו בהפסדו וחבל
לגבי השאלה השנייה, איני יודע האם הם ידעו..אדם כל שהוא
מה קרה עם התרפים. גם איני יודע האם ליעקב עצמו נודע בסופו של דבר שרחל גנבה את התרפים.
נסה ללמוד עוד מפרשים ולראות סדרותהלוי מא
של שיעורים בנושא
כולל פרשנות! אני חושבת שזו עזות לכתוב כך^ [על האבות]נפש חיה.
כולל פרשנות= למגיב מעליי. ההמשך=לזה שמעליונפש חיה.
קריאה נלעגת?אנונימי (3)
מרבית הדברים שנכתבו לעיל הם קריאה נלעגת של הפסוקים כשהמנצח הוא "התירוץ הידוע הוא שהם ישבו עליו בתור דיינים".
בתורה המילים כתובות בדקדוק ולא ניתן לעוות את פשט הכתובים בצורה לא רצינית ושלא מתיישבת עם הפסוקים.
כמובן שיש מקום לדרשות ולוורטים אבל מטרתם היא אחרת ולא כדי לפרש את התורה.
בעיה הגדולה היא כשהתחילו לערבב בין פרוש לדרוש.
לימוד תורה אמיתי הוא ללמוד מתוך ענווה לכתוב ולא עם הנחות יסוד שגורמות לשיבוש הכתוב רק כדי שלא יסתור לנו הנחת יסוד שמקומה מוטל בספק.
אתה יכול לשאול, איך חז"ל מבינים מבפשט? או שהפשט לא נראה כמוyagel
נראה כמו חז"ל ואיך הבינו זאת, מתוך הבנה שדיבריהם דברי אלוקים חיים!!. ולא בתור "חז"ל מדברים שטיות, וכו'!!!". הבעיה שאת לומד "תורה בגובה העניים".... תעיין במושג. אני בטוח שאם תשאל כמו שצריך התשובות יובילו אותך למקומות נפלאים!!! (ולפעמים גם נשארים בקושיה)
התנהלות השבטיםהילת אור
א. הנחות יסוד: 1.השבטים היו צדיקי עליון ,אך הם היו בני אדם וכאלה "מותר" להם לטעות.
2. היחס ליוסף היה משו עקרוני ועמוק ולא סתם ענין של קנאה.
3. מכירת יוסף -גם אם נראה מפשט הפסוקים - שידם של האחים לא היתה מעורבת פיזית במשיכת יוסף מהבור ומכירתו לישמעאלים- בכל זאת נתלתה על צווארינו ועונש עשרה הרוגי מלכות -יוכיח.
4. כל מה שנסופר בספר בראשית - תנהו למקומו וזמנו וגם ובעיקר- לעתידו של עם ישראל.
האחים דגלו בתפישה כי "כולנו בני איש אחד אנחנו" כולנו שווים בחובות , בזכויות ובתפקיד שדברי עם ישראל מטילים עלינו.
יעקב חשב אחרת: כולנו תזמורת אחת אך יש כינורות, נבלים, חצוצרות ותופים. יהיה שבט כוהנים, ושבט למדנים, שבטים לוחמים ושבט מנהיגים. עפ"י זה הוא -בהמשך- קבע את סדר השבטים סביב מיטתו , סדר שיהיה זהה לסדר הדגלים סביב המשכן.
לכולם היה ברור שרחל היא האשה " ...כי שנים ילדה לי אשתי.." וממנה יבוא הבכור השליט. מה שהאחים לא שאלו והדבר רק התברר במצרים שדווקא מבני לאה תצא המלוכה הנצחית.
יוסף לא רצה ולא תכנן להיות מלך. את החלומות הבלתי אפשריים והלא מציאותיים הוא הביא לאחיו ,שיפתרו הם כרצונם והחלום ילך אחרי פתרונם. הם כשלו בכך לצערנו ולהוותנו.
גם במצרים - בסיפור הגביע - תגובתם לא היתה שקולה. כי מי ששם את כספם בשקיהם ודאי ראה את הגביע
ואם לא דיווח על כך ממילא הוא הוא האשם. כדי להסביר את תגובתם אצטרך הזדמנות אחרת.
מה זאת אומרת לא נענשו?תפוח יונתן
בטח שנענשו,
יעקב בעצמו העניש את שמעון ולוי שיתפזרו בין השבטים, ומראובן שלל כתר מלכות וכתר תורה ונתן לשבטים אחרים למרות שהוא הבכור. והקב"ה הסכים עימו, עובדה שההיסטוריה התפתחה לפי ברכות יעקב אלה.
אתה מטיל ספק בכך שה' הסכים עם יעקב?תפוח יונתן
האבות היו נביאים צדיקי עליון. איך אתה יכול להגיד עליהם שהם יכלו לברך את הבנים בניגוד לרצון ה'?
אההתפוח יונתן
אז אתה אומר שה' כן הסכים עם יעקב שצריך להפיץ את שמעון ולוי בשבטים ושצריך לנשל את ראובן מהמלכות למרות שהוא הבכור. אם כך, אתה מודה ששמעון, לוי וראובן חטאו גם בעיני ה'.
חז"ל כבר אמרו "כל האומר ראובן חטא" וכו'. ככה שבתור יהודיאנונימי (4)אחרונה
מאמין ראובן לא חטא.
שמעון ולוי ודאי לא חטאו. זה לא פשט הפסוקים.
הם אולי עשו דבר לא ראוי, אבל חטא לא היה כאן, גם יעקב לא טען שחטאו אלא רק שהבאישו את תדמית עם ישראל בעמים. והוא ברך אותם שיפוצו בשאר ישראל כדי שמידת הגבורה שלהם לא תתגבר להחריב וכו'.
אבל פשט הפסוקים במקרה של שבט לוי הוא שההפצה הייתה כדי לממש את הכישרון המולד של לוי ללימוד תורה ושימוש בעבודת השם.
ולגבי שמעון, אמנם זה המדרש, אבל גם שם הטעם הוא שיהיו מלמדי תינוקות וכו'.
מניעת התגברות מידת הדין בעם ישראל היא פועל יוצא.
אבל היה מצטייר בעינייך ששמעון ולוי היו מחריבים את שאר ישראל? או שאר העולם סתם בשביל הכיף?
אתמהא.
למישהו מובן הסיפור הזה במסכת ברכות?שפיפול
רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע הוו קאזלי באורחא פגעו ביה ברב חנינא בריה דרב איקא אמרו ליה בהדי דחזינך בריכינן עלך תרתי ברוך אשר חלק מחכמתו ליראיו ושהחיינו אמר להו אנא נמי כיון דחזתינכו חשבתינכו עלואי כשיתין רבוון בית ישראל וברכינא עלייכו תלתא הנך תרתי וברוך חכם הרזים אמרו ליה חכימת כולי האי יהבי ביה עינייהו ושכיב.
דף נ"ח ע"ב
מה השאלה, הפירוש המילולי או המשמעות?סתם 1...
הפירוש המילולי הוא ששני אמוראים רצחו אמורא שלישישפיפול
לכן הסיפור כל כך מוזר.
לא... כתוב שהם נתנו בו עיניהם (הקפדה, עין הרע) והוא מת מזה.צקון לחש
^^^ימ''ל
וזה לא מקרה יחיד שכזה המובא בגמרא.
לא. זה בארמית.פסידונית
תרגום אפשר?
שני אמוראים הלכו בדרך,ימ''ל
פגשו אמורא שלישי ואמרו לו שכשהם ראו אותו (מרחוק) הם ברכו עליו 'שחלק מחכמתו ליראיו' ו'שהחיינו'. אז הוא אמר להם שהוא בירך עליהם את שתי הברכות האלה ובגלל שהם חשובים בעיניו כ600,000 איש אז הוא ברך עליהם גם 'חכם הרזים'. הם אמרו לו 'עד כדי כך אתה חכם?', הקפידו עליו והוא מת.
אפשר להסביר שהם התכוונו ברצינות והקפידו מקנאה (מצוי במקומות אחרים בגמרא), ואפשר לומר שהם ראו את דבריו כעקיצה ועקצו בחזרה 'מה אתה מתחכם' ולכן הקפידו.
אפשר להסביר שהם התכוונו ברצינות והקפידו מקנאה (מצוי במקומות אחרים בגמרא), ואפשר לומר שהם ראו את דבריו כעקיצה ועקצו בחזרה 'מה אתה מתחכם' ולכן הקפידו.
תודה פסידונית
בטח באגדות המהרש"א יהיה פירוש יפהעולה בשביל
תבדוק שם...
אין לי גמרא בזמין
הוצאתם פה את התנאים ממש קטנים!yagel
מקנאה!!! חס וחלילה! נראה לי הרב קוק בעין אי"ה מסביר שמרוב צידקותו אמרו לו שאינו ראוי לחיות בעולם הזה. ולכן נתנו בו עינהם וכו'. לא היה פה ליגלוג ועקיצות! זה תנאים קדושים מחיי מתים שדרשו את כל התורה!! איך אפשר להגיד עליהם דברים כאלה??
יש לך טעות חמורהשפיפול
רב פפא ורב הונא היו אמוראים ולא תנאים
נורא בוגר!!!!!!!!yagelאחרונה
מקווה שהעיקרון הועבר
שאלהפוסעת
לצערי, לרוב אני מאחרת לתפילה בשבת בבוקר
אפשר לדעת על איזה קטעים אני יכולה לדלג (כדי להדביק את הקצב) ועל איזה לא?
וגם מתי אני צריכה לעצור כשהחזן אומר משו.. קדיש? קדושה? תודה רבה תזכו למצוות
תלוי באיזה שלב הםשחר אורן
זה מסובך
אפשר הסבר?פוסעת
בעיקרוןשחר אורן
אפשר לדג על חלקים מפסקד"ז
סדר העדיפויות להגיד הוא: אשרי, מזמורי הללוי'ה, שירת הים, ויברך דוד ואז כל השאר
אבל כדאי לשאול רבנים
תלוי איפה את מוצאת את הש"צקראנץ שוקולד
יש דיון בפוסקים מה יותר חשוב תפילה בציבור או אמירת פסוקי דזמרה בצורה טובה..
יש חשיבות באמירת פסדזמ בנחת כי אחרי הכל זה שבח למלך, ולכן אם את יודעת שאם תגידי אותם תפספסתי שמונה עשרה אז עדיף לדלג על רובם ולומר ברוך שאמר אשרי וישתבח( יותר מאוחר אכתוב בדיוק מה עוד)
אם את יודעת שלא תספיקי להגיע עם הציבור עדיף לומר אותם אחרי התפילה בצורה יפה וברורה.
אם אני זוכר נכוןאניוהוא
כל הדינים של דילוג בתפילה נאמרו לגברים בלבד שמחוייבים בתפילה בציבור ולכן יש להם דרך להצטרף גם למאחרים
אבל אשה הפטורה מתפילה בציבור - עדיף שתתפלל על הסדר בלי דילוג.
אנסה לבדוק בהמשך היום
אבל אשה הפטורה מתפילה בציבור - עדיף שתתפלל על הסדר בלי דילוג.
אנסה לבדוק בהמשך היום
כמו שכתבתי כך כתוב בהלכות שלמה -לגרש'ז אורבעךאניוהואאחרונה
אבל ראיתי בשם הגר'ח קנייבסקי -לחלוק על זה ושתדלג.
אני עדיין מעיין בסוגיא
אני עדיין מעיין בסוגיא
לנוהגים 'ניטל' ב24.12 - זה יוצא בנר ראשון של חנוכהמושיקו
אממ... אם אני נוהג ניטל זה אומר שצריך לשים עץ אשוח בחצר?סביון
סליחה... 
העץ אשוח זה מנהג אחרמושיקו
פעם,שגרו בין הגויים והדליקו בחוץ - והיו צריכים ללכת להתפנות הלכו לעץ של השכן.
אחרי זה חלק השתדרגו ודאגו לעץ פרטי ליד החנוכיה
היום עם הקידמה אין צורך
מה??? אבל כבר קניתי! |מתבאס|סביון
עכשיו לך תדע אם החנות תסכים לקבל חזרה...
טובנו... |מתעשת| אני צריך להפסיק לנצל"ש פה. זה לא נסיופ. פויה סביון.
טובנו... |מתעשת| אני צריך להפסיק לנצל"ש פה. זה לא נסיופ. פויה סביון.
תשרוף - ותקיים מצווהמושיקו
לא נוהג ניטל, מתי ההילולה?שפיפול
לילה שכולו ביטול תורהאניוהוא
זה משקיעה ועד חצות..מושיקואחרונה
מישהו יודע האם מבחני הרבנות עם חומר פתוח?צקון לחש
רואים כאן תמונה שנראית כמו המבחן בפועל
http://www.inn.co.il/News/News.aspx/335894
למה תמיד היה לי הרושם שזה עם חומר סגור? אני כמעט בטוח ששמעתי את זה פעם
רבנות - חומר סגוראניוהוא
דיינות - מותר ש'ס שלם עם ראשונים שבסופו
ויש מבחן פסק דין של דיינות - שזה מותר להביא את כל הבית כמעט (יש איזה כללים - לא ספרים מ-x השנים האחרונות)
ויש מבחן פסק דין של דיינות - שזה מותר להביא את כל הבית כמעט (יש איזה כללים - לא ספרים מ-x השנים האחרונות)
אז בתכל'ס הרבנות יותר קשה מהדיינות חחצקון לחש
היקף החומר לא דומה בכללאניוהוא
אם אתה לומד למבחן שבת -שנה וחצי
אז הקצב המקביל למבחן דיינות זה כ6 שנים לימוד
החומר קשה יותר - זה שיש גמרא עוזר רק למי שממש יודע
והרבה לא עוברים את המבחני דיינות .
אז הקצב המקביל למבחן דיינות זה כ6 שנים לימוד
החומר קשה יותר - זה שיש גמרא עוזר רק למי שממש יודע
והרבה לא עוברים את המבחני דיינות .
כן אני יודע את הרקע של המבחנים (פרט לקטע של החומר)צקון לחש
אבל לסיים יורה יורה צריך יותר מרק חלק שבת
גם הדיינות זה יותר ממבחן אחדאניוהוא
4 מבחנים+פסק דין
נכון ושניהם מתפרשים על פני שנים אז זה לא כל-כך שונהצקון לחש
ועדיין בדיינות יש חומר פתוח (אמנם החומר יותר קשה ורחב)
רבנות זה 5 למאריכים ודיינות זה 10 למקצריםאניוהוא
החומר הפתוח לא עוזר לזכור מה השו'ע כתב ומה הרמ'א.
ומה הלאה בנו'כ
ומה הלאה בנו'כ
5/10 מה? שנים?צקון לחש
כן... שניםאניוהוא
סליחה... חשבתי שכתבתי.
אני יודע שיש כאלה שלומדים 7 שנים לרבנותצקון לחש
ויש שמושכים יותר. מכיר מישהו שלמד שנתיים וחצי נידה.
תלוי בכמה רוצים לעבור לעומת באמת לדעת.
בכל מקרה שניהם מבחנים מאוד קשים
זה נדיר מה שאתה מדבראניוהוא
בתור אחד שעשה רבנות - והסתכל על הדיינות (לא התחלתי כי לא מתאים לי לטחון חומר בקצב - פשוט לומד ומעיין בגמ' בוהלכה בנחת)
אני אומר לך אין מה להשוות....
אני אומר לך אין מה להשוות....
סיימת יורה יורה כולו?צקון לחש
פשוט לי שדיני ממונות יותר מסובך.
השאלה היא אם גם המבחן עצמו יותר מסובך?
כי ביורה יורה ראיתי שיש גם שאלות על הראשונים ושו"ע וכו'
כןאניוהוא
כעת לומד בעיקר גמ' ועל הצד לומד רבנות עיר.
בדיינות האחרונים הם בעיקר קצות נתיבות וכו'
ב'י באופן יחסי ליו'ד או לאו'ח כמעט ואין
בדיינות האחרונים הם בעיקר קצות נתיבות וכו'
ב'י באופן יחסי ליו'ד או לאו'ח כמעט ואין
אשריך! בהצלחהצקון לחש
תודה רבה. וכן למר!אניוהוא
ואגב זה- מה דעתכם על המבחן החדש?אניוהוא
מי שכבר סיים 'רבנות' פטןר מדרך-ארץ....?
האםתהמבחןצהחדש באמת ישפיע על הרבנים להיות טובים יותר או שזה סתם פופוליסטי או עוד מכשול בדרך לתעודה שכל אברך מוציא היום?
האםתהמבחןצהחדש באמת ישפיע על הרבנים להיות טובים יותר או שזה סתם פופוליסטי או עוד מכשול בדרך לתעודה שכל אברך מוציא היום?
מה זה המבחן החדש?צריך עיון
זהאניוהוא
כתבה בערוץ 7: דרך ארץ קדמה
http://ch7.io/absaw
http://ch7.io/absaw
חשוב ללמוד את ההלכות האלה גם בלי קשר לרבנותצריך עיון
אבל אין דרך להקנות בכח מוסר ודרך ארץ ואין אפשרות לבחון את זה בכתב, סתם מהלך פופליסטי
בדיוק מה שאני חושבאניוהוא
היטבת להגדיר החבר!
כמו בכל מבחן בכתב, בוחנים ידע..אדם כל שהוא
גם בהלכות שבת, המבחן לא מסוגל לבחון האם הנבחן מדבר בשבת על מלאכות חול שהוא מתכנן לעשות, או קורא בשטרי הדיוטות, ועד כמה הוא נזהר מטלטול מוקצה.
[אמנם, אפשר לצפות שמי שיש לו רצון בסיסי להקפיד על ההלכות, הלימוד ישפר גם את רמת הקיום של המצוות].
אז צריך לבחון איזה ידע נצרך שיהיה לרב-
היינו שמחים שרב ידע לענות על על שאלות בכל התורה כולה, אבל זה דרישה לא מעשית עבור מבחני הרבנות, אז צריך להתמקד בשאלות יותר מצויות, שמגיעות לרבנים רגילים [ולא למישהו שממונה באופן ספציפי על התחום].
נניח - רב רגיל לא נתקל כמעט בענייני שחיטה וטריפות, לעומת זאת, הוא נתקל בשאלות בהלכות שבת, תפילה וברכות בשר וחלב וכדומה.
נראה לי, שרוב הנושאים שמופיעים שם, הם נושאים שיש חשיבות מעשית שרב ידע.
אגב, זה רק בשביל כושר לרבנות עיר.אדם כל שהוא
[כך עולה מההודעה באתר הרבנות].
כןאניוהואאחרונה
היום הבנתי את זה גם...
אבל לפי מה שהבנתי- מי שהתחיל יכול לסיים במתכונת הישנה עד תשפ'א
אבל לפי מה שהבנתי- מי שהתחיל יכול לסיים במתכונת הישנה עד תשפ'א
אתר המחשה חדש להלכות קידוש החודש עלהhillelskolnik
עבר עריכה על ידי hillelskolnik בתאריך י"ח בתמוז תשע"ו 14:37
האתר http://kiddushhachodesh.net
האתר המחשה בנוי כספר אשר על ידי לחיצה על מושג מוצגת אנימציה בתלת מימד הממחישה את המושג
בינתיים כמעט סימנו פרק ו, ובהמשך את כל ההלכות, ובהמשך בשפות נוספות.
אתר מצוין!! יישר כוח!dvirm1
הסתים פרק ו לקידוש החודש בהמחשת תלת מימדhillelskolnik
הסתיים פרק ז בהלכות קידוש החודשhillelskolnik
בשלב זה עלה פרק ז המבאר את קביעת יום ראש השנה ומתי נדחה מיום המולד ליום אחר
שיעור וידאו בפרק וhillelskolnik
עלה פרק ח בהלכות קידוש חודשhillelskolnik
שיעור וידאו על פרק חhillelskolnik
מהיום קל ללמוד הלכות קידוש החודש בהמחשת תלת מימדhillelskolnik
אתר הבנוי כספר בצד אחד הפרק ובצד שני המושגים מבוארים בגרפיקה תלת מימדית.
לאתר
בנוסף לרגל סיום חיבור הפרקים ו – ח בהלכות קידוש החודש לרמב"ם ולקראת המשך חיבור פרק ט. הננו מאפשרים הורדת תוכנה שלא הייתה נגישה לציבור, בחינם. אשר בה מוצגים זמני תקופות השנה שהוא ענין פרק ט וכן מאפשרת לראות לקויי חמה ולבנה בקירוב יפה בהמחשה תלת ממדית כאשר החישובים מבוססים לפי שיטת הרמב"ם בהלכות אלה.
התוכנה היא אב טיפוס לאתר שניבנה עכשיו, ולתוכנות שנעשו בעבר.
להורדת התוכנה
http://kiddushhachodesh.net/Download/FormSeasonAndEclipse
המחשת זמן תקופות השנה בתחילת כל מחזור של 19 שנהhillelskolnik
hillelskolnikימ''ל
קודם כל - יישר כוח על האתר.
אני מניח שכבר הבנת את העיקרון אז במקום שכל פעם אני אשרשר אותך לכאן עשה את זה בעצמך.
פסיקת הרמב"ם חדורה בציפיה לגאולה - מחזור 19 שנהhillelskolnik
פרק ט הלכות קידוש החודש.
ללומדים את הרמב"ם נחשב בעיניהם פרק ט הלכות קידוש החודש לאחד הפרקים הפחות קשים.
אך בפועל בכל הפרקים שיש צורך לחישוב מדריך הרמב"ם את הלומד עד הפרט האחרון.
שונה בכך פרק ט שבו ביאר את דרך חישוב התקופה למחזור של 19 שנה בדקדוק רק לתקופתו. ואילו לשאר השנים לא ביאר את הפרטים עד תומם.
הסיבה לפי דעתי היא כפי הפירוש – של הרב עובדיה מברטנורא על פרק ט. בו מבאר כי לאחר שנים רבות תהיה תקופת ניסן באייר, ועל כך אומר יבוא מורה צדק ויודיענו מה יהיה הדין בעת המאוחר.
על פי דברי הרב עובדיה מובן כי הרמב"ם ציפה לביאת גואל צדק מלך המשיח עוד בימיו ולא טרח לבאר יותר מזה.
לצפייה בכל הפרטים אתר קידוש החודש המבואר
http://kiddushhachodesh.net/Chapter9
הסתיים פרק ט כולל המצגות והשיעוריםhillelskolnik
עשרות אלפים ישתתפו בלימוד קידוש החודש בכל העולםhillelskolnik
בכ"א כסלו 21/12/2016 למניינם עשרות אלפי לומדי הרמב"ם במסגרת שלשה פרקים ליום יחלו בלימוד הלכות קידוש החודש.
אתר המבאר הלכות אלו בגרפיקה תלת מימד בצורה קלה ושווה לכל נפש בלווי שיעורי וידאו מרשימים ומהנים.
יפה מאוד, יישר כח!צקון לחשאחרונה
כןמושיקו
עברית לא שונה מכל שפה אחרת.
ובכל מקרה גם בלשון הקודש לא אמורה להיות בעיה
ובכל מקרה גם בלשון הקודש לא אמורה להיות בעיה
ההגדרה שלך לא מקובלת על כל הפוסקיםשפיפול
וכיוון שכך ברור שאין דעה אחת מה דין פילגש.
ע"פ מה שמצויין מספר פעמים באבן העזר, הרי פילגש אינה מקודשת כלל, ולפיכך אינה בחזקת אשת איש, מה שבשום אופן לא אומר שהיא אסורה, אלא אינה צריכה גט.
אולי לרמב"ם דעה אחרת ולכן גם דעתו אחרת.
בכל מקרה, מבחינה טכנית, אין קשר חד ערכי , בין כתובה לקידושין.
ע"פ מה שמצויין מספר פעמים באבן העזר, הרי פילגש אינה מקודשת כלל, ולפיכך אינה בחזקת אשת איש, מה שבשום אופן לא אומר שהיא אסורה, אלא אינה צריכה גט.
אולי לרמב"ם דעה אחרת ולכן גם דעתו אחרת.
בכל מקרה, מבחינה טכנית, אין קשר חד ערכי , בין כתובה לקידושין.