שרשור חדש
רציתם קצת פרפראות אז הנהhaim770
עבר עריכה על ידי אות והדר בתאריך ח' אב תשע"א 16:49

ב"ה

נוכחתי לדעת שאות והדר עונה להגדרה "חסיד של נח", מה שנח לו הוא עושה מה שלא , לא !

ומה שקרא לך אם האגרות והתוועדות זה בדיוק הפירוש של הבעל שם טוב על האימרה "מחשבה טובה, הקב"ה מצרפה למעשה", כשיש ליהודי מחשבה טובה, מסובב הסיבות מביא אותה לידי מעשה.

וכדי שהליטאים לא יזעקו על קיפוח, אחד מחברי, ליטאי במקור, לאחר שהתוכח איתי על רמת הכשרות של ההכשרים החב"דיים, שתה לפני להנאתו יין בהכשר של ועד רבני קראון הייטס, לתמיהתי הוא ענה אני מהוג הלי טעים, מה שטעים לי אני אוכל ושותה.

אהבתי!אות והדר

בהתוועדות אמרו שכשבחב"ד יפסיקו לרדת על ליטעים אוי סליחה על ליטאים אז המשיח יבוא. הם יודעים את זה אבל לא מצליחים להתאפק!

 

זה נכון גם הפוך?הרש

א"כ אני אתחיל להתאמץ...

יאללה מספיק חבר'ה להרבות באהבת חינםshaik

(לא חינם מן המצוות כמובן....)

 

אם עד 7:31 הערב לא יבנה ביהמ"ק אני יודע למי לשלוח מיילים חריפים!!

 

צוחק

 

 

 

ועכשיו ברוח השעה, שוב: בוכה

הוא לא יבנה- תשלח עכשיו.הרש

אני לא אוהב בחינם. אני אוהב עם סיבה (כמו שאני שונא עם סיבה).

אני אומר לך לפעמים אני קורא את תגובותיך כמה פעמיםshaik

כדי להיות בטוח שזה לא איזו מתיחה....

 

אהבת חינם!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

כל אהבה שהיא תלויה בדבר....haim770

ב"ה

בטלה הדבר בטלה האהבה.

מה יהיה עם הקב"ה (הקדוש ברוך הוא ליק"ה, סליחה ליבהודי קשה הבנה) יעשה לך קצת צרות ? תפסיק לאהוב אותו?

 למה אתה קובע שלא יבנה??? בעצם אתה צודק הוא לא יבנה הוא כבר בנוי ומשוכלל, אנחנו צריך רק להרבות באהבת חינם כדי לעזור לו לרדת למטה.

זה שהוא יהודי זה הסיבה!!!הרשאחרונה

אין חינם!!!


ולשאלה על הקב"ה, אם תסביר לי מה/מי זה הקב"ה אני אוכל לענות לך.

חופר

(רמז, אם תסביר את זה- לא תהיה שאלה...)

מאיזה סיבה אתה אוהב כל יהודי?רחמים-

אני גם לא אוהב בחינם כי אין אהבת חינם  

אלא כדי לקיים מצוות עשה של ואהבת לרעך כמוך

בשביל לשנוא צריך סיבה שמעוגנת בהלכה כי אחרת זה באמת שנאת חינם

רבי רחמים, אשלח אותך לפרק ל"ב בספר התניא קדישאhaim770
עבר עריכה על ידי אות והדר בתאריך ט' אב תשע"א 22:08

ב"ה

נא לשים לב לדיוקי הלשון של בעל התניא:

בתחילה הוא אומר "למגדול ועד קטן" (פירוש שיש יהודים גדולים וקטנים, כביכול חילוקי מדרגות חלק צריך לאהוב יותר וחלק פחות).

וממשיך "והנפש והרוח מי יודע גודלתן... חיים" (סותר את ל"מגדול ועד קטן", ומודיע לנו שגם מה שרואים כגדול, הוא לא בהכרח ומה שרואים בקטן גם הוא לא בהכרח)

וכן הלאה "רק הגופים מחולקים" (כל הנשמות מאותו שורש, חלק אלוה ממעל ממש, תניא פרק ב').

ועוד גילוים רבים עד סוף הפרק.

ומהבש"ט, התוכן לא זוכר את המילים במדויק, אהבת ישראל יותר גדולה מאהבת ה', כי כשאתה אוהב את האח היהודי אתה אוהב מי שהקב"ה בעצמו אוהב.

ומיכון שאנו בפורום סופרים, מה כתוב בתפילין של הקב"ה (מסכת ברכות בתחילת) "מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ".

בפרטי אשלח לך בע"ה פירוש שצץ לי בהתועדות כטוב לב המלך ביין. (לדעתי לא כל הגולשים כאן מסוגלים לקבל גילוים מסוג זה, ועמם הסליחה)

יש לכם רעיונות לנושאים עממיים?אות והדר

אשה אחת, צדיקה, שמתבוננת בפורומינו בתור אנטרופולוגית (סתם סתם), ביקשה אם נוכל לעלות גם נושאים עממיים (שקשורים לספרות סת"ם).

אם יש לכם רעיונות לדיונים כאלה, אשמח שתעלו אותם.  

 

לא הבנתי מזהshaik
מה זה מה?אות והדר
מה זה "נושאים עממיים"? אני בטוח שדרוש הסבר...shaik
למשל חשבתי על שירשור "סיפורי נסיונות" של סופראות והדר

או שירשור לסיפורי פסולים מעניינים שראיתם

חשבתי אולי בעזרתכם להכין מדריך לקניית תפילין ומזוזות

וכו' וכו', כלומר חוץ מהתפקיד מקצועי של הפורום הזה גם לפתוח את מעייני הסת"ם לרוב העם.

אם הולך, מה טוב!

הולך.הרשאחרונה

אתה מוזמן להתחיל...

 

 

 

'וילך מנוח אחרי אשתו'

מאתר כסא רחמים, האמת לא ציפיתי לתשובה כזאת!אות והדר
מס' שאלה: 4332
שאלה: שמעתי מסופר סתם שהוא איננו מתייג מזוזות באותיות ב,ד,ק,ח,י,ה. רציתי לדעת אם יש לו על מה לסמוך לכתחילה ולא בענין שהתיוג איננו מעכב,והאם מזוזה כזו תחשב מהודרת פחות.ברצוני לשמוע דעתכם גם בעניין תיוג האות יוד בספר תורה שהרבה סופרים לא מתייגים מחשש ל- למד קטנה וטוענים שיוצא שכרו בהפסדו.


 

השואל:
חנן אמיל
תשובה: אם חיסר תיוג אפילו של אות י', הסת"ם אינם מהודרים. ומ"מ סופר מתחיל יזהר שלא יקלקל, ויתייג היו"ד בנחת ובמיתון. ואם חושש שיתקלקל, ימסור הפרשיות למתייג מקצועי מומחה. ועיין כל זה באורך בספר יריעות שלמה חלק ב' (כלל י' הערה 1).


 

הרב המשיב:
הרב הגאון, רבי אדיר הכהן שליט"א, חבר בבית ההוראה שע"י בד"ץ משפט וצדק שע"י הישיבה

 

אני לא מכיר את הסגנון שלהם- אז לא עשה לי כלום...הרש

אבל לענ"ד, זה ברור.

 

כל מה שכתוב בספרים זה מה שצריך,  לא עשית זה לא א'.

 

שאלתי פה פעם משו דומה על שעטנ"ז ג"ץ לא מזויינים, אחרי התגובות שקבלתי פה, לא היה מה להמשיך לשאול.

אור לציוןרחמים-

ראיתי פעם בתשובה שחכם בן ציון אבא שאול זיע"א

 שאם לא מתייגים יודים אז שלא יעשו בכלל בדק חיה (עם כל המשתמע)

זו ההתיחסות לתג ביוד של רוב מוחלט מחכמי הספרדים שאני מכיר

לאיזה תשובה כן ציפית?רחמים-
כמדומני שבישכי"עשלום 22

כתב לא להוציא לקריאה בציבור ס"ת שהיודי"ן שלו לא מתוייגים.

אני מבין מהתשובה, שאם הבעיה רק בחסרון התגין דבד"ק חי"ה, הסתו"ם כשרים לכתחי' רק שאינם מהודרים, ואני בהחלט מבין את התשובה (עיין לעיל שרשור בנושא).

 

שמעתי בשם הגר"מ זיע"א (לא במו אזני) שמי שחושש לקלקול צורת האות לא יתייג הי', וזה אינו מוריד בהידור.

ואני בעניותי איני מבין זאת, ובפרט אחר מ"ש היר"ש והישכי"ע לגבי האות י'. וכי מאחר שהסופר לא יודע לתייג היטב נפטור אותו, ונשוה בין הסתו"ם שלו לסתו"ם שנכתבו על כל פרטיהן ודקדוקיהן...

 

(ויש מה לדון במה שהביאו פה בשם חכם בן ציון זיע"א).

 

מה זה הראשי תיבות בהתחלה?הרש
כמדומני שבשאלות ותשובות ישכיל עבדישלום 22
ציפיתי שיהיה פחות קשוחאות והדראחרונה

הרי הרבה סופרים לא מתייגים יו"דים כי סומכים על קוץ העליון כולל בכתיבת אשכנז אין תג על היו"ד מלב"ד הקוץ.

חוץ מזה בחלק מהספרים הישנים שאני מכיר שמאוד הקפידו בתיוג בבד"ק חי"ה לא כ"כ הקפידו על יו"ד מהטעם הנ"ל.

לא שאני אומר לא לעשות אבל קשה להגיד שזה מוריד בהידור במיוחד שזה דבר שלא הוזכר בתלמוד לא בגאונים ולא ובראשונים. שעטנ"ז ג"ץ אני מבין שזה בעיה (כי יש פוסלים בחסרונם) אבל בד"ק חי"ה ובמיוחד יו"ד אני לא כ"כ מבין....(גם אפשר לעיין בתפילין של בריסקר רב שמובא בחוברת לשכת הקודש שלא היו להם בד"ק חי"ה)

בעיה בצורת אות זי"ן?!אות והדר

מה אתם אומרים על אות זי"ן?

יש לציין שזה פרשיות זעירות (פצפונים)..

 

20110805003548.jpg

 

20110805003802.jpg

 

 

 

 

בעייתי בהחלט (דומה לד)שלום 22

כיון שלא המשכת לכתוב- תמחק ותתקן.

אולי אפשר גם להוריד קצת מה ח'הרש

ולהוסיף מצד ימין. אבל הייתי שואל חכם לפני.

כבר מחקתי ותקנתיאות והדר

אבל יש לי נטיה לצלם כל שאלה לפני שאני מתקן אותה כדי ללמוד מה יהיה הדין אם לא הייתי יכול למחוק ולתקן.

שלום, נראה לך דל"ת?

אם כבר נראה לי שדומה לו"ו

ד'הרש

זה לא רק מרובע מאחורה, זה גם בולט.

נכוןשלום 22
צר מדי להיות ד'אנונימי (פותח)
אבל זה מספיק בשביל לשנות את הצורה.הרש
הרב אליהו זצ"ל החמיר בזיינים כאלהרחמים-

מחשש לד' והקפיד שיצא בדיוק באמצע הראש

*****מה ככה תיקנת בלי לישאול? ואם היו מכשירים לך? חופר

אם הייתי שואל על כל ספקאות והדר

היה לוקח לי המון זמן כל פרשייה.

בטח שתיקנתי אבל צילמתי כדי להראות לרב גרוס.

ד"א כמעט בטוח לא היו מכשירים בלי ש"ת (שאלת תינוק), וש"ת מוריד בהידור ברוב במקרים.

טוב לדעת מה היתה דעתו של הרב זצ"ל, ישר כח

תזכורתרחמים-אחרונה

אף אני לא אמרתי לשאול אלא להזכיר

כשאתה מגיע לרב גרוס אז נשמח אם תשאל באופן כללי בעניין תיקונים ומחיקות לצורך הידור וכדומה( עיין שם שם)

אני יודע מה עושים כי גם אני הייתי עושה כמוך (קודם מוחק ואח"כ שואל אפילו בלי לצלם)

 

מעניין מה דעת הרב על האות  כי בהסתכלות שניה הגג לא רחב מידי

רחמים יקירי--ג' במיוחד בשבילך ועכשיו בגדולshaik

 

 
 
שבת שלום
שייקה התלהבת מהמזוזה בבן גוריון?haim770

ב"ה אתה יכול לכתוב יותר גדולה לשדה התעופה קנדי !!!

שבת שלום

אוףףף איזה כבדים אתם shaik

זה שכתבתי לרחמים לא אומר שאתם פטורים מלהעיר!!!! פשוט האות ג' זה ביני לרחמים אז רמזתי לו.....קורץ

 

יאללה הנה עוד תמונה שיהיה "מרחב ביקורתי".......

 

 

שבת שלום

הערות:שלום 22

א- יפה מאוד.

ב- לא הבנתי מדוע לשנות צורת רגל ימנית של הה' מהמקובל. זה גורע מיופי הכתיבה.

ג- אם תעגל פחות את הפינה הימנית של הת', זה ישפר מאוד את הכתב.

ד- הייתי ממליץ לעבות מעט הכתיבה, אך נראה שאתה כותב בסרטוט כפול. לדעתי כדאי להתרגל לכתוב ללא שרטוט כפול (מכמה סיבות). אם אינך כותב עם סרטוט כפול- אני מחזיר הערה זו, ומשאיר ההערה לגבי עובי הכתב.

ברכה והצלחה.

תיקון להערה ב: השמאלית (לא הימנית).שלום 22
איפה יש ג'?רחמים-

פשוט אוהב את הכתב שלך

לגבי ההא התכווננו שתאריך את הרגל לא לעבות

תודה על המחווה אחי

רק שאלה אם כבר כותבים ככה גימל אז למה היא לא מצטרפת לאותיות שאיךן להם רגליים?

 

שלומק'ה אתה צודק בצורה כל כך חזקה שזה מפחידshaik

אכן לא נהגנו לעשות כך רגל השמאלית וזה "נכפה" עלי כבר אוטומטית מהקולמוס (הנה הוא עוד פעם מאשים מישו אחר .....פפפפ) אשנה בלנ"ד מייד. הייתי עושה כנהוג לפני כן, והשינוי קרה כ"כ לאט ובהיסח הדעת שכבר התרגלתי (אני בטוח שאתם מכירים..)

 

בקשר לאות ת --מממממ.... נראה לי שאשאיר כך מה אתם אומרים ???

 

וכעת, לעבות את הכתיבה???? לאאא!!! זה מה שחסר לי עד שהגעתי לעובי המושלם...

חוץ מזה הקולמוס המדובר (נוצה) כבר כתב הרבה יריעות ויש לי תחושה שהוא ימשיך איתי עוד הרבה (אמן נצח סלה ועד).

תודה לך על ההערות הכנות!!!!

 

רחמים(ק'ה), איזה כיף המחמאה שלך חבל"ז....

ה--ה'א בדרך לשיפוץ סופי ב"ה בלנ"ד (אופס ביקשו פה בלי ר"ת , סליחה "ראשי תיבות", אז: "בעזרת השם בלי נדר")

שבוע טוב(שיהפך לששון ולשמחה)

אות והדר, מחכה לך....

 

 

יפיפהאות והדר

אין לי הערות חוץ ממה שהעיר שלום

אני מסכים אתו בקשר לת"ו אע"פ שזה ממש לא מוכרח וכתב מרמלדה גם בלי שתתקן,

אבל אם תתקן זה יתן הרגשת זרימה וריבוע לכלל הכתב וזה יותר נעים לעין אומנותית (בגלל זה אני עושה מרובע לגמרי כמו בכתב בבלי שזה יותר נעים לי לעין אע"פ שזה פוגע בזרימה). העיגול של ת"ו צריך להיות כמו של קו"ף בעיגול צר...

הרגל של אות ה"א ממש מהודר לכתב אשכנז, ככה אני ממליץ לעשות אותה בכתב אשכנז (כעין יו"ד)

איזה גודל הספר?

זה ספר ראשון שלך?

למי אתה כותב אותו? (מקווה שלפרטי!)

כמה זמן לוקח לך עמודה (נראה לי איטי קצת ומאוד מושקע, נראה לי יש לך צורך (די הרבה) לעבור על האותיות ולשפץ אותם)

ממש נהנתי מהכתב, עלה והצלח

על הספר...shaik

ראשית תודה לך אות והדר,

 

הספר גודל 56 (הסטנדרטי....

 

הראשון שלי מודה באשמה.....

 

כותב לעצמי לשם המצווה...ואיטי ביותר כי אני לא ממהר לשומקום...

 

כתבת שצריך לעבור על האותיות, אילו אותיות חוץ מ--ה' ו ת'? אני חושב שכל השאר די טובות לא?

 

 

זה לא מה שהתכוונתיאות והדר

כל האותיות שלך דבש וסוכר

התכוונתי שנראה לי שתוך כדי הכתיבה אתה מרגיש צורך לעבור על הקווים שוב ושוב.

כלומר אתה כותב ומשפץ קצת פה וקצת שם שזה קצת מאט את הכתיבה. כך נראה לי 

הבנת?

אופססס...עכשיו הבנתייshaikאחרונה

האמת, בזמן האחרון (+העמודה המצולמת) לא כ"כ הרבה...

 

וכמו שכתבתי, אני לא ממהר אז אני מרשה לעצמי להשקיע קצת יותר שיהיה בסוף תוצר מושקע וכתב קצת יותר "עבה"--מבחינת הקווים שבד"כ דקים ולא מבחינת עובי האות...

 

עכשיו כשאני חושב על זהה....באות ב'...חחח

 

תודה שוב

 

ביי

שאלות לשינון - סע' ט"זאות והדר

שתי אותיות שנעשה נקב ביניהם לאחר הכתיבה, מה הדין?

ר' ברוך שיהיו לך חיים ארוכים--בלילה הצצתי בזהshaik

קסת הסופר + קול יעקב : יש להכשיר כשנעשה לאחר הכתיבה ומכל מקום טוב לחוש לדעה הראשונה ולגרד מהן טיפה כדי שיהיו מוקפות גויל.

 

 

בביאור הלכה במשנ"ב מביא שפוסלים  אבל דוחה אותם . ולמעשה משאיר את העניין בצריך עיון עד שתבוא עוד סיבה להקל, (כדי לא לחלוק על הנודע ביהודה ודרך החיים שפוסלים אפילו אחרי הכתיבה)

 

ולמעשה: 

 

*קסת הסופר + קול יעקב : כשר לאחר הכתיבה ויגרד כדי להקיף

 

**משנ"ב: כשיש עוד סיבה להקל מכשיר ואם לא--חש לדברי הפוסלים

 

***נודע ביהודה + דרך החיים + מקדש מעט+ מלאכת שמים(לא המכון....חח)+עצי היער+ חזון איש: פוסלים אפילו לאחר הכתיבה

 

להלכה : פוסק ביריעות שלמה להכשיר ב-לאחר הכתיבה ולגרד להקיף

אל תכעסו שלא נתתי לכם הזדמנות לענות פשוט עברתי על זה אתמול בלילה....מנפנף

ולצדיק שביקש בלי ראשי תיבות: תבדוק--פתחתי את כל הראשי תיבות שתכננתי לכתוב.....

ביי ביי

פשש, איזה תשובה!אות והדראחרונה

אין לי מה להוסיף, אשרך שי...

שאלות לשינון - סעיף ט"זאות והדר

אות שיש בה שינוי קל בצורתה שאינו מצריך לשאול תינוק ובא תינוק (למשל בלי שהוזמן) ולא קרא האות כראוי

מה הדין?

קודם כל תגיד לתינוק שלא ידחוף ת'אף כשלא קוראים לוshaik

ואחרי זה 

 

 

אם זה באמת "שינוי קל בצורתה שאינו מצריך תינוק" אז =="הרי זו כשרה"

 

והדין הוא שלא מתחשבים בקריאתו , (יש פוסלים), ולהלכה יש להכשיר.

לכל הקורא תגובתי הקודמת לעיין בהבהרה והאזהרה למעלהshaik
שיקה תהיה רגוערחמים-

הילדים ישנים ב"ה

 

אם יש ריעותא באות אז יש דעה (בלי שמות) שאומרת שנפסק להלכה כמו התינוק

מעשה ששלח לי ר' חיים במגיה שהגדיל ראש ושאל תינוק שפסל

ובעל הפרשיות הלך איתם לרב (שטרן?) שפסק לפסול בגלל התינוק אע"פ שאם היו מביאים לו את השאלה כמות שהיא היה מכשיר

אות והדר אני לא בטוח אם זה כל ריעותא באות או שיש דברים שלא מתחשבים בו

זה ביה"ל מפורש שהולכים עפ"י התינוק לחומראהרש


זה קו"י מפורש שאין מתחשבים בתינוק וכשר.שלום 22

סי' לב אות סה (ע"פ רבינו החיד"א ועוד).

ועיין ביר"ש (פי"ג ס"ג) שכ"פ להלכה ולמעשה.

למה רבותי?shaik

ביריעות שלמה כתב שכשר אם יש שינוי קל וצורתה עליה ולא מתחשבים בתינוק

 

אמנם ציין שיש פוסלים

 

אבל שורה תחתונה כתב שיש להכשיר

אם ראית היר"ש, מדוע אתה שואל למה? זה מבואר שם!שלום 22
שלום, שתהיה לי בריא שאלתי לאלה שאמרו פסולshaik

וכותב במפורש שיש להכשיר

 

בוייקר טוב

למען הסר ספק אצטט היריעות שלמה:shaik

"אם יש באות קצת שינוי ועדיין צורתה עליה כגון ואו שראשה מרובע הרי זו כשרה ואין צריך להראותה לתינוק,

 

ואם עבר והראה לו ולא קראה לאות יש פוסלים ויש מכשירים שכיוון שכשרה מן הדין אין מתחשבים בקריאתו, וכן עיקר 

אות והדר מחכים למוצא פיךshaik
תשובהאות והדראחרונה

אני רואה שאתם ציפורי לילה...צדקתם, שזה מחלוקת בין ספרדים לאשכנזים.

בינתיים, יריעות שלמה זה לא הלכה משה מסיני וגם מ"ב לא...בשאלה מסוג כזה כל אחד הולך אחר הרב שהוא בוחר. אני חושב שהרב שטרן לא יפסוק לספרדי לפסול אבל לא בטוח.

תשובה עם מקורות:

משנ"ב (ס"ק קכב וביה"ל ד"ה כשר): הולכין אחר התינוק להחמיר, שוב אינו יכול לתקן.

קול יעקב (ס"ק ס"ה): בתו"ם שכתב אחריו, יש להקל כדי שלא להצריכן גניזה, אבל בס"ת צריך לתקן

 

 

תעודה בתוקףהרש

זה חובה שלסופר/מגיה תהיה תעודה בתוקף?

 

סופר רצה למכור לי, וכשביקשתי ממנו תעודה בתוקף הוא הסתכל עלי כאילו נפלתי משום מקום.

 

לענ"ד זו הייתה דרישה אלמנטרית, יען כי אני רוצה לדעת שהוא מינימום יודע את ההלכות (אם הייתי יכול הייתי גם מבקש אישור שהוא ירא שמים...דוס) .

 

 

ואם כבר- איזה מכונים נראה לכם שהתעודה שלהם שווה את הנייר?

אני לא סומך על שם תעודה ממכון...שלום 22
כל סיפרי ההלכה שמדברים על הסמכה לסופרhaim770

ב"ה

מדברים על הסמכה כמו לשוחט, פעם בחיים, גם מי שאוסר לסופר לכתוב אם אין לא הסמכה (החתם סופר) שהוא דעת יחיד וכולם העתיקו ממנו, אינו דורש חידוש תעודה.

חידוש התעודה הוא החמרה של משמרת סת"ם, החמרה מבורכת אומנם, אבל אין שום פסק הלכה שמחייב תעודה, ולהלכה גרידה סופר יכול להסמיך סופר אחר לכתיבה. מה שנקרא קבלה איש מפי איש.

למעשה בדור המזלזל שלנו, גם אני חושב שזה דבר נצרך, אבל אין שום הלכה מחייבת למעט החתם סופר הנ"ל.

ברור שזה לא הלכתי, לכן יש דיון...הרש

מנסיון, מי שלא חוזר לא יודע!!! אפ' אם הוא למד ועבר ב100% במשמרת סת"ם!

החידושים שלהם מכריחים לעשות חזרות. 

 

עכשיו הגעתי למסקנה שבלי להכיר את הסופר אישית אני לא קונה ממנו, כי זו עבודה שבנויה על אימון מוחלט שאי אפשר לבדוק אותו. וגם כי אפשר לקבל תעודה גם בלי לדעת את ההלכות כמו שצריך. 

 

אם כולם העתיקו מהחת"ס אז הוא כבר לא דעת יחיד...

 

 

נ.ב. אני גם לא מבין הסמכות של שוחטים ורבנים. מה עוזרת התעודה שאומרת שלפני 20 שנה הבנאדם נבחן?

מסכים שאין לקנות ממי שלא מכירים.שלום 22
הסבר בדרך האפשרhaim770

ב"ה

רב שכל יום באים אליו אם שאלות, כנראה חייב לחזור על החומר.

כנ"ל שוחט שכל יום מתעסק עם זה יודע את מלאכתו, ובנוסף בכל משחתה יש רב משחטה.

וכנ"ל סופר חזקה עליו שההלכות הבסיסיות ביתר הוא יודע, כי הוא מתעסק אם זה ואם יש לו יר"ש הוא אף פעם לא יפסוק לעצמו, הוא ישאל על כל ספק הכי קטן, לכן מה שחשוב הוא שלסופר יהיה יראת שמים ואם ח"ו לא, אז לא יעזור כל הידע שלו.

צור תעודה חתום תורהרחמים-

אחרי שיש תעודה אז התורה חתומה ומונחת בקרן זוית ח"ו ולכן משמרת מצפים שתחזור להבחן

אם כי נראה לי שבזה הם לא כ"כ הצליחו כמו בעצם חיוב המבחן הראשוני שבזה משמרת עשו תיקון גדול

 

 

לגבי ממי קונים

קונים מסופר שמכירים!! (אפשר גם להכיר תוך כדי תהליך הקניה)

כחלק מההיכרות צריך לבדוק אם נבחן במכון כלשהו כי אם לא אז זה נורית אזהרה שאולי הבן אדם "עצמאי" כלומר חושב שיודע הכל ולא מקבל תקנות של חכמים

 

 

כשאני מתעניין אצל סופר לקנות ממנו אני מסתכל על הכתב שלו ומעיר הערות שחלקן ענייניות וחלקן פחות ותוך כדי כך נפתח דיון בהלכות. הדיון הזה פותח צוהר לעולמו של הסופר

א בידיעת ההלכות

ב היחס להלכות

ג יחס לכתיבה (האם הוא מהזמרים של חיים ושי....)

 אם עבר את המבחן אז במקום מכתב הסמכה ממני אני כותב לו צ'ק עם הסכום שסיכמנו על המזוזות\פרשיות (כי בכל זאת התוקף של הסמיכה שלי תקף רק לגבי)

בלי חזרה לא עוזר!הרש

יש דברים שלא נתקלים בהם כל יום, ואם אתה לא חוזר אתה בטוח (!!!) שאתה יודע מה הדין, כי נבחנת ולמדת את כל ההלכות טוב. אבל יש סיכוי די גבוה שתטעה.

 

יכול להיות שזה בעיה אצלי, שאני קצת סנילי. אבל לא נראה לי.

הרש תרגע, אתה לא לבדhaim770

ב"ה

והספר לך סיפור אישי:

במשך שנת שירותי בצבא הצרפתי, נהייתי נהג הבוס, ובמשך הנסיעות, הוא היה שואל אותי כמעט בכל הזדמנות, מה מותר ליהודי לעשות או מה אסור, אחרי שהתרשם שאני בקי בחומר (אז הייתי כבן עשרים, ועוד לא סינילי !), הוא שאל אם יש ספר בצרפתית, שכתוב כל מה שאני אומר לו בנסיעות. הבטחתי שבהזדמנות הבא שאני יסע לבית הביא לו את קיצור שולחן ערוך מתורגם (ספר עב קרסל כ-600 עמודים, מתברר שלתרגם את תורתנו הקדושה לשבעים לשונות, זה מכפיל ומשליש את מספר העמודים).

לאחר שהוא קרא את כל הספר, הוא היה מלא הערכה על זה שלא ניצלתי את בורותו בהלכות היהודים, כדי לסבן אותו ולקבל פריוילגיות לגבי שאר החיילים הלא היהודים וכל הדרישות שהעליתי היו מוצדקות ומעוגנות היטב בספר.

פה לא תם סיפורנו:

לאחר כחודש מהמעשה הקודם, היה לכל המחלקה רעינון בהילכות פתיחה באש, הוא קרא לזה עשרת הדברות של החייל (להבדיל, גויישע קאפ, ראש של גוי מה לעשות). כשעשה לנו על ה-10 פקודות האלה מ, חלק מהחיילים ידעו ודקלמו ללא שום רבב וטעות, ואני הייתי בתוך הקבוצה שלא ידע את כל החומר על בוריאן. על החיילים האחרים בתוך קבוצתי, הוא לא התרעם, הוא רק ביקש לחזור ולשנן את ה-10 שורות המסקנות האלו עד שזה יכנס לקודקוד, לעומת זאת עלי הוא לא ריחם: "חייל, אתה יכול להסביר לי איך 600 עמודים כתובים צפוף מאוד, אתה זוכר כמעט מילה במילה , ו-10 פקודות, שאתה נתקל בהם על כל קיר שבבסיס, אתה זוכר רק שתיים או שלוש ???"

ואני מינה וביה עניתי לו: "ה-600 העמודים האלה, אני חי בהם, זה חיי וזה החיים של כל יהודי מיום היוולדו עד יום מותו, לעומת ה-10 הפקודות שהסיכוי, שבבסיס בלב צרפת, בזמן שאין מלחמה ואין התראה למלחמה בכלל, היה לי איזה שהוא צורך, הוא אפסי !!!"

הוא בלע את הכדור, של תשובתי המחוצפת אבל לא לזמן ערוך, בנסיעה לבית הוא דרש שאני אלמד בע"פ את ה-10 הפקודות, ולא אני יכול לשכוח מחופשת השבת.

כאן הנקודה והסוד, אם הסופר, השוחט או הרב,  ח י   ב ה ם ,  הוא יהיה סופר ,שוחט או רב הראוי לשמו, ולא חבל על הזמן שום דבר לא יעזור הוא יהיה נבל ברשות התורה. יכול להיות שהוא לא יזכור פרט זה או אחר, הגיל עושה את שלו, אבל את הנקודה העיקרית שאסור לו להחליט לבד במקרא של ספק, את זה הוא יזכור, למעט מקרים קשים במיוחד של סיניליות מוגברת.

שכיחה איננו עוון, ראה פרקי אבות פרק ג' משנה ח'. גם למרע"ה נעלמה ממנו ההלכה עד שבה פנחס.

צודק לגמרי. אבלהרש

בחב"ד מודגש 'איסור שיכחת התורה', שאסור לשכוח כלום. זה לא כ"כ קשור אבל זה קפץ לי.

 

סה"כ אתה צודק לגמרי. וחשוב להדגיש במה שכתבת- 'יכול להיות שהוא לא יזכור פרט זה או אחר, הגיל עושה את שלו, אבל את הנקודה העיקרית שאסור לו להחליט לבד במקרא של ספק, את זה הוא יזכור'. 

בלי הנקודה הזו -כל מה שכתבת לא לגמרי נכון, כי אפשר לחיות את זה ולהיות בטוח בספיקות. 

לא הבנתי את משפט הפתיחה ???haim770

ב"ה

לא רק את הקשר, אלה גם פירוש המילים הפשוט,

מה זה "איסור שכיחת התורה"? שמודגש בחב"ד??

מנסה להבין ולא מצליח, אנא הסבר בבקשה.

דעתי הקטנהאות והדר

זה שצריך לחדש את התעודה פעם בשלוש שנים (במקרה הטוב), זה מעולה בדור ההפקר הזה, במיוחד בעם מחזיקי הקולמוס שיש להם נטיה לתרדמת מוחין מרוב שעות כתיבה, אע"פ שאין לזה כל חובה הלכתית.

לגבי תעודות, אוי לסופר שעבר את מבחן משמרת סת"ם ולא למד מעבר לזה. מובטח לו שייכשל !

לפני כמה שנים סופר הביא לי תפילין לבדיקה. ראיתי שמסביב לאות ח"ת במילה "החקה" יש מחיקות והאות רחבה מאוד. אחרי שדברתי אתו סיפר לי שכתב "החוקה" יתיר וא"ו, הוריד את הוא"ו והאריך את הח"ת לאט לאט (כל פעם הוריד מהרגל קצת). והנה פנים חדשות באו לכאן! הוא לא ידע מהדין הזה כלל בגלל שזה לא היה בחומר המבחן.

לכן, אני מאוד מקפיד לחקור את סופרים שיש להם תעודה, לפעמים הם יותר עם ארצים מאלה שאין להם תעודה. לדעתי מבחנים של יד רפאל ולשכת הקודש שווים הרבה יותר.  

חיים, הקסמתני קשותshaik
מאוד נהנתי מהסיפור הצבאיאות והדראחרונה
אוףף! איזה יום קשה!!אות והדר

 

איך אפשר להירגע ולתפקד?! רבש"ע!!!!!!!!!!שלום 22
ועכשיו?הרש
עכשיו? יתומים היינו ואין אב!אות והדראחרונה
סכין לקילופיםהרש

איזו סכין הכי נוחה:

10

15

או סכין גילוח.

 

כמו סקר, אבל נימוק פרקטי.

בשפה מובנת וכמה שיותר מפורט שיוכל להועיל.

 

 

 

לא, אני לא מקלף שמות.קורץ

סכין גילוח.שלום 22
סכין גילוחרחמים-

הכי נוחה למחיקות כי היא גמישה וחדה

יש מקרים שאני פשוט מגרד עם סכין 15

אתה חוצה את הסכין לפני?הרש
לא מפחיד אותך להחתך?הרש


אני אוחז מהצדדים ונזהר שלא להיחתךשלום 22אחרונה
מכירים את הסיפור של הר' מקוצק עם הרמבם והש...?רחמים-

אני לא  עצוב

מה קורה???הרש
רחמים, השתלטו לך על המחשב??????????shaik
דיי! אתה לא מכיר את זה?אות והדר
עבר עריכה על ידי אות והדר בתאריך כ"ה תמוז תשע"א 19:39
עבר עריכה על ידי אות והדר בתאריך כ"ה תמוז תשע"א 19:39

זה אחד הסיפורים שאמונה תלויה בהם..

דחוף לקנות את סדרת סיפורי חסידים של הרב זוין

מסופראות והדר

חסידי הרבי מקוצק שאלו את הרבי קצת בזילזול על הרמב"ם שכתב שאין שדים וזה חולק על גמרות שלמות בש"ס!

אמר הרבי, אחרי שהרמב"ם פסק כל השדים ברחו!

למרות שנראה כביכול סתם סיפור חסידי גנוז בתוכו מסר עמוק ש"המציאות נקבעת לא ע"י טבע אלא ע"י ישראל ובמיוחד על ידי חכמי ישראל.

רק קושיא אחת יש לי על הסיפור, שאני לא יודע איפה רמב"ם כותב על שדים. למדתי את רוב כתבי רמב"ם ולא זכור לי שדים בכלל במשנת הרמב"ם. אשמח מאוד עם מישהו מכיר...

חיסרון באמונה= זהות לא ברורהרחמים-

קודם כל תודה רבה כי השבת את נפשי

ראית איך דברים עובדים?

אני לא מכיר את הסיפור וכנראה שהיה חסר לי באמונה ובגל זה שי והרש כבר חשבו שנטרפה עלי או שהשתלטו לי (במילים אחרות שאני כבר לא אני....)

אותוהדר ישר כח

שי והרש תהיו רגועים אני מתחזק בע"ה

 

רחמים, כנס, יש לי "חידושים שלאחר החק לישראל"shaik

"חיסרון באמונה"=438

"זהות לא ברורה"=862

 

ההפרש: 862

            438-

    -------------------

            424  =  שזה יוצא בגימטריה: "משיח בן דוד" / או "צדיק טהור" / או "אחדות ה'"

 

 

(מה שנבהלתי זה בגלל שלא הבנתי למה הכותרת קטועה ואין הסבר כל כך בגוף ההודעה....אבל עכשיו מובן)

 

 

ולאות והדר: אל תדאג, לא אהפוך לך את הפורום ל"פורום הגימטריאות הגדול", זה בצחוק...

 

 

בוקר מצויין לכולללם...

גדול!אות והדר

 

שי אל תפסיקרחמים-

אפשר לשנות את שם הפורום ל"פורום סופרים סיפורים ומיספרים"

לא באמת חשבתי שנבהלת ממשהו אחר

וכן מטרת הכותרת היתה....

טוב אז הינה עוד אחדshaik

"פורום סופרי סת"ם" = "חשוב ומשמעותי" = 1188.  (תבדקו)...

 

 

(חחחחח...זה יוצא גם : "הרב כדורי פגש משיח", אבל לא קשור....)

יש לי עוד קושיאהרש

זה קצת לא קשור לפורום, אבל הבנתי שמותר...

 

מישו פה באמת חשב שיש בעולם שדים??? (עם קלשונים, שיניים גדולות, עכבות של תרנגול וכו')

 

כי אם כן זה לא נתפס בשכל, ועם מה שלא נתפס בשכל הרמב"ם לא יסכים לעולם. 

אז לפי דבריך, הרמב"ם גם לא האמין בקריעת ים סוף?shaik

כי זה לא נתפס בשכל שעם שלם עבר בתוך ים שנחצה?

ומה עם ענני כבוד? ועמוד עשן ואש? זה נתפס בשכל?

ועוד גמרות שלמות עם מופתים וניסים? מה ? בהם אתה לא מאמין???

 

?

?לעצם העניין,(וזה באמת לא קשור לפורום):

 

יש שלוש דרגות: 

מלאך : שזו רוחניות זכה ונקייה ממלאת רצונותיו של הבורא(כמו רובוט להבדיל...)

אדם: שזו רוחניות עטופה בתוך חומר- זו הדרגה הגבוהה ביותר, יותר מן המלאך (בחירה חופשית כשל בוראו)

שד: רוחניות עכורה קרובה לחומר. 

 

בשלושה דברים דומים השדים לבני אדם ובשלושה למלאכים

 

חובה עליך לעיין בקישור הבא: http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/avot/37-2.htm

זו בדיוק הייתה השאלההרש

זה מה שרציתיח לשמוע.

אין מה לעשות, סו"ס יש פורום שבו כולם מבוגרים...

 

אות והדר- אם מפריע לך הדיון אתה יכול בשמחה למחוק.

 

לעניין.

הרמב"ם הבין את קריעת ים סוף אחרת ממה שאתה מבין. (וכמו שאמר אחד הרבנים הגדולים: 'אם יוכיחו שלא היה קריעת ים סוף, זה לא ישנה לי כלום') כלומר- 'סיפורי התורה' לא באו לספר מה היה, אלא הם באו להעביר לנו מסרים רוחניים, שקיימים לעד, סיפור גרידא לא קיים ומשפיע לעד.

 

כן, גם את מתן תורה הוא הבין כמאורע 'נשמתי', ולא כהתגלות ממשית על ההר עם ברקים וקולות ממשיים.

 

וגם את אבות דרבי נתן צריך להבין בצורה יותר עמוקה. כלומר מה כל הגדרה מכל הדברים שמנויים שם באה לבטא.

לענ"ד אין הבדל בין שד למלאך. אלא שזה כוח רוחני, 'אידיאל'- חיובי וזה שלילי.

אם אתה לא מתעלה מעבר לתפיסת ה'גננת', איך אתה מבין את זה שכתוב שם שלמלאכי השרת יש כנפיים- כמו לברווז בציורים של חלום יעקב?

לא ציפיתי לתשובה שונה אפילו בפסיקshaik

(אות והדר סלח לי, אני מקווה שזו תגובתי האחרונה בנושא)

 

אכן נכון שכך אמר הרמב"ם,

 

אך עם זאת, אין זה נכון לומר שסיפורי התורה אכן לא אירעו כפשוטם וככתבם. זה שהם באו "להעביר מסרים רוחניים" זה ידוע.

 

אך בל נשכח שיש פרד"ס לתורה פשט רמז דרש וסוד . ועל פי הפשט קיימים כל הדברים ככתבם וכלשונם. 

 

אם לא תאמר כן, הרי שאין לך הזכות לומר שא"י שייכת לך שכן לא היה אברהם אבינו , מעמד הר סיני לא אירע, וכו' וכו' אלא הם רק "סיפורי מעטפת" לסודות התורה.

 

ודאי שזה לא נכון.

 

הדברים קיימים במציאות, מה זה בדיוק "כנפיים", -לא יודע. אך די לדעת שקיימים היצורים כשם שאתה קיים וכפי שכתוב. 

 

(((נא להפסיק בשלב הזה, אני בטוח שלא נעים לאות והדר לומר לנו להפסיק אז אעשה זאת בעצמי)))

עם זאת זכור שמי שטועה בפרשנותו (כמו שכתבת :"לענ"ד") יכול להסתכן ב "אין לו חלק לעולם הבא"

דעתינו באמת ענייה , ושכל אחד קצת יצטנע ולא יחשוב שהוא מבין יותר ממה שכתוב (אלא אם כן הוא באמת....)

 

ובקשר לחתימה שלך....shaik

אני מקווה שההמשך של המשפט הוא : "...זה לא ישנה  לי כי אני אמשיך להאמין שהיתה קריעת ים סוף"

 

כל טוב

השדים לא קיימים ?????!!!!!!!!haim770

ב"ה

הסתכלות חפוזה בפורום אור לסופר, יוכיח.

אחרי כל תגובה שלי, אומנם לא כתבו את זה במפורש, אבל מרמזים לי שאני שד, שתמיד תוקף את הבני אנוש. המסכנים.

 

ועכשיו ברצינות:

כשלמדנו את הסוגיה בגמרה המורה אמר לנו, שקיים דבר כזה, אבל דורינו הוא כזה גשמי ומונח בגשמיות שאין לנו אפשרות (וטוב שכך) לחזות אפילו את הדברים הרוחניים הנחותים ביותר.

לא יודע מה צורתם (וגם לא רוצה לדעת, מטעמים מובנים).

אבל דבר אחד בטוח אין מקרא יוצא מידי פשוטו.

ויש על זה סיפור עמוק עמוק אצל חסידי הצמח צדק נראה לי או האדמו"ר הזקן (הכוונה לא לדורות האחרונים), התווכחו החסידים, הרי ידוע שאין עוד מלבדו, פירוש שהעולם הגשמי בעצם הוא פיקסיה, אחיזת עינים. וענו להם חסידם אחרים כתוב בתורה "בראשית ברא וגו'" ממשמע שהעולם קיים וזה לא אחיזת עיניים.

וכמו כן פעם שאלו איך יודעים שהשלג לבן, הרי בעצם הצבעים זה הסכמות בין בני אדם, ולא מכיוון שבתורה כתוב "כשלג ילבנו" זה ההוכחה שהשלג הוא לבן.

כל הנסיון של חטא העגל (ראה במפורט במע"מ לועז) התחיל בזה שהשטן הראה לבנ"י את ארונו של משה.

מה בנ"י היה כאלה טיפשים והאמינו באחיזת עיניים??? נגיד אחד שתיים, אבל כל העם???

רק לאחר ג' תמוז הבנתי מה העומקות שבפירוש המע"מ לועז בנידון. (הופס טעיתי זה לא פורום חב"ד).

צריך מצד אחד שכל, ומצד שני אמונה שרופה. ולפי שדעתי זה פירוש המשפט של הרב של הרש.

גם אם מבחינה שכלית יוכיחו לי שאין דבר כזה קריעת ים סוף, זה לא יערר את אמונתי.

זה גם ההבדל שיש בין ההקדמה לפירוש המשניות לרמב"ם וליד החזקה.

ביד החזקה הרמב"ם כותב יסוד היסודות ועמוד החוכמות לידע שיש שם מצוי ראשון

ובפירוש המשניות הוא כותב יסוד היסודות ועמוד החוכמות להאמין שיש שם מצוי ראשון

וזה כל היהדות על רגל אחד, גלגל חוזר בין ידע ואמונה, הידע מביא לאמונה, והאמונה מביא לרצון לדעת יותר.

השד התורן

אין לכם מה להתנצלאות והדר

דברו על מה שבא לכם,

יש כאן דמוקרטיה מוחלטת,

חוץ מזה אני לא בעל הפורום

חוץ מזה זה דיון מאוד מעניין

לעצם העניין, זה לא נכון שרמב"ם לא יסכים בדברים שלא נתפסים בשכל.

הרי הוא כתב בסוף הלכות טומא וטהרה, שזה גזירת הכתוב ואין זה נתפס שכלית (לא מדוייק אבל אין לי כח לחפש את זה בספר)

כנ"ל במורה נבוכים כתב, שאי אפשר להכריע בסוגית קדמות העולם או לא ע"י שכל אלא שיש לנו נבואה שהודיעה לנו שהעולם נברא.

יש עוד דוגמאות...

אבל בכל זאת, ברור לכל מי שמתבונן, שרמב"ם לא כ"כ אהב מסטיקה ולא מטפיזיקה ואף חלק על האמוראים חפשי (מיכה גודמן הביא בספרו מלא דוגמאות).

הרב מרדכי סיפר כמה פעמים שהיו יהודים שראו שדים ממש, (שמעתי במו אזני בשיעור שלו בליל שבת אצלו בבית)

וכן אם הסיפורים שספר הזכרונות נכונים, יש שם סיפור נפלא על ר' אדם (או יואל?) בעל שם...

 

יכול להיות שאנשים ראו- אבל לא עפ"י הרמב"ם...הרשאחרונה

כמובן ששכל זה לא רק רציונל שלי, ואולי של עוד פה.

 

ובדוגמה שהבאת -  את קדמות העולם אי אפשר להוכיח בשכל, ואי אפשר שלא. אז יש לנו אמונה פשוטה. וזה עונה גם על הטומאה וטהרה.

 

אבל מה שהשכל אומר כך- הרמב"ם אף פעם לא יגיד אחרת.

דוג'- שדים. עיין בהל' דעות, יסודי התורה, עכו"ם. וכמובן במו"נ. 

זו שיטה שלימה, לא אסופת פרטים.

 

כמובן שזה שהתורה לא יכולה לסתור את השכל זה כתוב גם ב'כוזרי' במפורש, שניהם הגיעו מאותו מקור. 

 

אם יש סתירה- צריך לבדוק שהמדע באמת נכון, ואח"כ זה אומר לנו שהאמונה שלנו לא מספיק שלימה ומבוררת.

 

כמו"כ, צריך להבין שיש שכל מעבר לרציונאל שלנו. איך כוחות רוחניים עובדים, מה משפיע על מה וכו'- זה שאי אפשר לחשבן את זה במחשבון זה לא אומר שזה לא שכלי. זה לוגיקה רוחנית.

דוג'- תפילה, היא פועלת באופן שכלי, למרות שפרופסור למתמטיקה יתקשה להבין את זה.

 

כל זה קשור לסוגיית דרכי האמורי- שרפואה שלא מובנת ע"י השכל - אסורה, לעומת רפואות שאפשר להבין אותם בשכל- כמו לצבוע אילן באדום, שזה פועל עפ"י ההגיון של התפילה.

 

 

למעוניינים במקורות ניתן לפנות באישי.

מה ההבדל בין כתב אדמו"ז לבין כתב אחר???אנונימי (פותח)
ממממ.........shaik

צורת האותיות כמובן!מבולבל

כתב אדמו"זאות והדר

המכונה כתב המיוחס, בעקרון זה כתב רוסי שהיה נהוג בימים ההם עם כמה שינויים (נדמה לי כ-6-8) מיוחדים ע"פ מנהג חב"ד שהיה נהוג מדורי דורות. יש לכתב הזה ב' מקורות מאוד חשובות.

א) יש בידינו כתיבתו של הסופר של אדמו"ר הזקן  (שכחתי את שמו)

ב) מגילה של אדמו"ר המהר"ש (מיוצג באיזה שהוא מוזיאון)

 

לחב"ד יש נוסח משלו, שחיטה משלו וגם כתב משלו....

וגם משיח משלו...הרש
אם כבר אות והדר הזכירhaim770

ב"ה

קצת רקע היסטורי

נוסח התפילה של חב"ד:

כידוע האר"י הקדוש לא תיקן נוסח תפילה מיוחד הוא רק כתב הנחיות עפ"י קבלה לדוגמה המיקום של הודו לפני ברוך שאמר.

לכן רבינו הזקן לקח כ-60 נוסחאות של סידורים ותיקן את הסידור "תורה אור". לאחרונה אם אינני טועה בזמן הרבי או בזמן הריי"צ יצא הסידור "תהילת ה'" שהוא בעצם סידור "תורה אור" ללא דילוגים. בסידור "תורה אור" כל תפילה מופיע פעם אחת בלבד ויש צורך לדפדף יתר על המידה.

 

שחיטה של חב"ד:

גם כאן מקורה ברבינו הזקן, בזמנו היו משתמשים השוחטים בסכינים עבים, והוא תיקן להשתמש בסכינים דקים, לכן בלי ידע היסטורי זה קשה להבין כיום במה חב"ד צריכה שחיטה משלה כשכיום כל השוחטים מכל הזרמים משתמשים בסכינים דקים.

 

כתב חב"ד:

המגיד הגדול ממזערטשיט ביקש מתלמידו רבינו הזקן, לכתוב שולחן ערוך שיתקבל בכל תפוצות ישראל, ראה בהקדמה לספר "אמרי יעקב" של הרב שטרן מחבר "משנת הסופר" על ההכרח ללמוד את ש"ע הרב כדי להבין את דיני חושן משפט. וכמו כן המגיד ביקש מתלמידו להכין כתב שיהיה מתאים גם לפי הש"ע וגם לפי דברי המקובלים.

אחת הדוגמאות היא הראשים של אותיות שעטנ"ז ג"ץ, שבכתב המיוחס יוצאים מנקודהכ מסויימת ואז הם גם כ"ו" כדעת המקובלים וגם כעיין "ז" לדעת הב"י.

ולהרש, משיח של חב"ד:

בחקירתו בפטרבורג, נשאל רבינו הגדול כ-60 שאלות, והאחרונה הייתה למה בתניא קדישה כתוב שכל טיבו דעבדין לגרמייהו עבדין (שכל טובה שעושה גוי, הוא עושה את זה אם אינטרס אישי) ולאחר שרבינו ענה בטוב טעם לחוקרים על כל השאלות הקודמות, הוא הסתפקת בחיוך לשאלה האחרונה, כאומר כמו שעניתי לכל השאלות, גם לזה אני יכול לענות אבל לטובתכם, עדיף שלא הענה לשאלה הזו.

אז גם אני על השאלה האחרונה הסתפק בחיוך חיוך גדול

 

השלמהhaim770

א. ר' ראובן הסופר

ב. ספריית ליובאוויטש, זה לא מוזיאון, זה הספריה של הרבי הממוקמת בבנין הסמוך ל-770.

אהה!! עכשיו הבנתי למה אתה haim770..........חחחshaik
ישר כחאות והדר

אני גם אסתפק בחיוך, יש פורום מיוחד כאן בשביל ויכוחים האלה.

ר' חיים אשמח שתעלה את הכתובה שכתבת (ששלחתי לי במייל) ואז הציבור יראה מה זה כתב מיוחס ואיזה אומנות זה

מותר לך מותר מותר לךhaim770

ב"ה

אני מרשה לך לעלות אותה, אני מסתבך אם העלעת קבצים.

אבל מאז ב"ה הכתב השתפר עוד, חשבתי להחליף את שמי לראובן, אבל יש לי עוד דרך ארוכה.

קיבלתי את החיוך, אבל הוא התחיל.

 

לשייק ולרחמים, זה סיפור ערוך אבל נעשה את המאמץ:

צרפתי, אמריקאי וישראל נתפסו בגונג'ל ע"י קניבלים, לאחר משפט קצרצר הביאו אותם לפני ביצוע הגזר דין (בישול איטי בסיר פויקה- מי שלא יודע מזה שיחפש), לפני ראש השבט.

ראש השבט, שלמד באירופה, אמר להם בדרך כלל אצלינו המנהג הוא ישר לבצע את גזר הדין אבל אני מכיר את המנהגים אירופיים לכן אתן לכם את זכות הבקשה האחרונה:

האמריקאי ביקש לשחות במשך 24 שעות בבריכה אולימפית מלאה בקוקה קולה (בראשו היה שעד שיבנו את הבריכה, ועד שיביאו לתוך הגונגל את הכמות הנדרשת של קולה למלא ועוד 24 שעות הוא יספיק לתכנן איזה דרך מילות. ולא כך היה, תוך שעות ספורות כל השבט, חפר וחפר ומסוקי כיבוי מלאים בקולה מילאו את הבריכה. בעיה נשאר רק 24 שעות.

הצרפתי ביקש לבחור אשה מתוך השבט ולבלות איתה ירח דבש של 7 ימים, לאחר הכשלון של האמריקאי, הוא כבר היה יותר חכם. הוא בחר בבת ראש השבט, כדי שיתחילו ויכוחים בסגנון למה הבת שלי כן והבת שלך ראש השבט לא, אבל גם הוא טעה, וראש השבט הסכים ללא היסוס וללא ויכוח.

חברנו הישראלי ביקש שהגיבור הכי חזק מהשבט יתן לו ביטה ללא רחמים הכי חזק שאפשר, כולם חשבוהו למשוגע, אבל כבודו זהו רצונו, הביאו גלבר כעוג מלך הבשן שהעיף את חברינו כ-50 מטר. חבירנו קם על רגליו הוציא עוזי והתחיל לירות לכל כיוון.

בבאלגן שנוצר, הצרפתי והאמריקאי ברחו ונפגשו עם הישראלי ואז שאלו אותו: "אם היה לך עוזי למה נתתה לנו למות מפחד למה לא ירת קודם? אני מכיר אותכם, תמיד אתם אומרים שאנו הישראלים מתחילים במלחמה, הפעם הוא התחיל !!!

נקרא בעיתון צרפתי פרו ישראלי (דבר נדיר מאוד) במאמר המערכת לאחר מלחמת יום כיפור. היה שם עוד סיפור נגד אנטישמיות אבל נשאיר לפעם אחרת.

מה יותר מהודר?אנונימי (פותח)
הכל מהודר--לאיזו עדה אתה משתייך?shaik

עדות המזרח יחזיקו בסת"ם הכתובים בכתב ספרדי

עדות אשכנז - בית יוסף/אר"י

חב"ד-אדמוה"ז

 

לכתחילה כל אחד ירכוש סת"ם הכתובים כמסורת אבותיו--והכל מהודר!

אצל חבדניקים יש מחלוקת בנידוןאות והדר

יש כאלה שמעדיפים כתב האר"י בגלל שטוענים שמסורת לא ברורה, ויש כאלה מעדיפים כתב אדמו"ז

הרב ויינר (מחבר אותיות הרב) כתב חלילה להוציא לעז על כתב המיוחס ויש לו יסודות איתנים.

פעם שמעתי שלרבי נ"ע היה כתב האר"י בתפילין , שזה פלא פלאים אם זה נכון.

בחב"ד טוענים שקדושתו של כתב המיוחס יותר גדול מכתב האר"י ואם יהודי מניח פרשיות כאלה אסור לו להחליף אח"כ לפרשיות אחרות. ויש כאלה (מגזימים לדעתי) שאומרים שאסור להניח פרשיות אפילו באופן ארעי.

טוב, את אלה אני כותב כי אני  מחבב מנהגי חב"ד (מרחוק)

הנה כתב ידו המיוחס של ר' חיים 770אות והדר
למה לעקוץ?מניי770

נ.ב חיים אתה סופר??

עוד 770 אחד.....מניי התבלבלת בפורום...פה זה סופריםshaik

וכן חיים הוא סופר סת"ם בהחלט...

אז מה?מניי770
על מסורת והחילוקי דעות בחב"ד לגבי הכתב המיוחסhaim770

ב"ה

לכתחילה מסורת הסופרים היא קבלה איש מפי איש.

דבר שאין במובן הפשוט לגבי הכתב המיוחס.

אבל לאידך גם לכתב האר"י הירושלמי אין את המסורת הזו, מה שנקרא כתב האר"י של היום הוא הכתב שהניג הרב תפילינסקי ע"ה, סופר ירושלמי מומחה מהמאה הקודם.

שחלק לדוגמה על האות "פ" הנהוגה בדורות לפניו.

לכן מי שרוצה לכתוב לפי המסורת איש מפי איש, רק הכתב ספרדי יש לו את המסורת/שרשרת הזו.

ואם כיום המצב שלומדים מתמונות את צורת האותיות אין שום מניע לא לכתוב את הכתב המיוחס.

 

החוששים מהכתב המיוחס, בראשם רבו של כפ"ח, הוא לא בגלל המסורת , אלה בגלל שאי דיוק, לדוגמה, בעקב של הבית, יכול לפסול את התפילין.

מי זה כפ"ח?אות והדר

אני מאוד אוהב את בי"ת של כתב הזה, דווקא זה לא קשור למסורת כתב המיוחס אלא כך עשו את בית בכתב רוסי ואילו מ"ם סופית (שיש לו עקב כמו בית) היא דווקא אחד החידושים של כתב המיוחס.

מה זה כפ"ח לא מי זה !haim770

ב"ה

כפ"ח ר"ת כפר חב"ד, והרמראה דאצתרא הוא הרב אשכנזי שי'.

אויש, איך לא ניחשתי את זה!אות והדר

צריך לשים את זה גם ברשימת ר"ת

שי. ק. בתגובה לעוד 770 אחדhaim770

ב"ה

אני יודע שאני מסתכן שוב בחיוך של אות והדר:

"אני גם אסתפק בחיוך, יש פורום מיוחד כאן בשביל ויכוחים האלה."

אבל 770 זה גמטריא מדוייקת לא תוספות וכולל וכו' של "בית משיח"

ידוע הסיפור מהאדמו"רים אמר אמר בהלצה ש"טשולנט" בגמטריא "תענוג שבת", חסידיו מהירה החישוב העירו לו שזה לא מסתדר ואז הוא אמר להם מה הבעיה שיוסיפו עוד כפית ועוד כפית עד שיגיעו לגמטריא המדוייקת !

מחר תמלא לוטו= גמ' 770אות והדר

אם תזכה בלוטו אז אני אאמין ששם זה בית משיח.

הבדלי גישותshaik

הכותרת למעלה בגימטריה 770

יפה שי,אות והדר

זה בדיוק המצב, הבדלי גישות.

כנראה הגימטריאות לא יושיעו אותנו...

שיקה בדקתי ואהבתירחמים-
לגבי הלוטו בידידי הווה עובדהhaim770

ב"ה

מה קרה, כבר לא מחייכים !!!???

ולסיפור:

עבדתי לפני הרבה שנים בבית דפוס שהיה בבעלות קיבוצניק נשבע, בקביעות היה מגיע ביום ראשון, טנקיסט (כינוי למי שעושה את מבצעים של הרבי כל היום בניידות חב"ד) בשם יגל ומתווכח עם בעל העסק בכל מיני דרכי שיכנוע שיסכים לו פעם אחת להניח תפילין. זה לא תמיד היה ויכוחים, אפשר לכנות את המפגש השבועי כשיחות נפש, ובאחד הימים יגל ובעל הבית הגיעו למן הסכם, אם ביום שלישי הבעל הבית זוכה בפרס הראשון בלוטו הוא חוזר בתשובה שלימה, לחצו את ידיהם כמנהג התגרים, ונפרדו לשלום.

ביום שני, כשעגתי לעבודה, הבעל הבית אומר לי, תעזוב את הכל ותתקשר ליגל, אני לא מסוגל לעמוד בהסכם ! לא היה לי את המספר והוא לא הרפה ממני עד שהרמתי כמה טלפונים ולבסוף הגעתי ליגל שפרץ בצחוק והוסיף חלש הבעל הבית שלך!

 

אני למדתי ממעשה זה, שגם תמורת הפרס הגדול, אסור לוותר על העקרונות, זה דוקא לא חלישות, זה גבורה.

 

לכל גימטריא אפשר למצוא אלף פירושים, ההבדל הקטן הוא ש-770=בית משיח כתובה בקונטרס בית רבינו שבבל, שהוגה ע"י הרבי ולא המצעה אם כל הכבוד, ויש כבוד, ע"י ידידי שי.ק וסו"ס (זה ר"ת לא רמז ח"ו).

 

בכלל לא קשור אבל את הסיפור הבא העוסק בגמטריות ובחב"ד בטח ימצא חן בעינכם, (קריצה לרחמים) :

חב"דניק אחד עלה לתורה בבית כנסת חב"ד, לאחר עליתו כנהוג הגבאי עשה מי שברך:

- "בעבור שהוא מנדב?..."

- "פעמיים חב"ד"

הגבאי עושה בראשו חישוב מהיר, 14 ועוד 14 שווה 28 (יחי)

- "למה שלא תגיד יחי, ישר בלי לסבך אותי בחישובים?"

והנ"ל עונה לו: "מה אתה לא יודע שבגלל ה"יחי" יש פעמיים "חב"ד" !!!"

 

)אות והדר

חיוך גדול

 

באמת קונטרס בית רבנו שבבל הוגהה ע"י רבי?

זה אחד הקונטרסים הכי מצחיקים שיש אצל חב"ד...

 

 

לא מצחיקים, עצובים!!!הרש
בואו למען הידידות העמוקה, נעבור לפרסומותhaim770

ב"ה

מוצרי סת"ם קונים ישירות מהסופר, לא מהסוחר

ההבדל בגמטריא הוא 72, והמקובלים שבתוכנו יסבירו לנו מה הוא השם ע"ב.

ה"מקובל" שבתוכי אומר שההבדל 72shaik
(תיקון) ה"מקובל" שבתוכי אומר שההבדל 72 יוצא בגימט:shaik

"הכי כדאי ב"=72

 

אז לכן: "הכי כדאי ב לרכוש ישירות מהסופר"

 

מה גם שהגימטריה של המילים:

 

"קנה ישר מהסופר" שוות לגימטריה של המילים: "ימלא יהוה כל משאלותיכם לטובה"=1056

 

 

וזה סוד ורז גדול ליודעי ח"ן 

ישר כחאות והדראחרונה

על הפרסומות,

 

של ראש קודם או של יד קודם?שלום 22

לדעת מרן (בב"י) ולדעת הרמ"א יכתוב של יד קודם.

הב"ח כתב שיכתוב הראש קודם.

והעיר בקו"י שגם ע"פ קבלת האר"י זלה"ה בשעה"כ (דרוש ב דתפי') צריך לכתוב קודם ש"ש ואח"כ ש"י, וצריך להכניס הפרשיות ש"ר לבתים, ואח"כ לתפרם, ואח"כ לצבעם, ורק אח"כ להתחיל לכתוב ש"י ויתקנם וישחירם.

ובספר מצ"ש כתב שצריך לכתוב ש"ר תחילה, שבקדושתו הוא חמור מש"י.

ולכאו' משמע שישנה עדיפות לכתוב קודם ש"ר, למרות שלא עושה מ"ש רבינו האר"י זיע"א.

וזה כמו שאמרו פה בשם הרי"ם הלל שליט"א.

אבל מה נעשה, שמלשון שעה"כ משמע (כך אמרו לי עוד כמה מקובלים חשובים) שאם לא עשה מ"ש בשעה"כ, לא מהני מה שכותב קודם ש"ר ואח"כ ש"י, אלא זו גריעותא, שלא עושה לא כפי הפשט (וכפי מה שפסקו רבותינו בעלי השו"ע ולאפוקי ממ"ש הב"ח וטור), ולא כפי הסוד.

ומספר מצ"ש איננו יכולים להביא ראיה, אחרי מ"ש רבינו הרש"ש, והעתיקו הקו"י וכו' וכו'.

ולכן לענ"ד עדיף לכתוב ש"י קודם, ויקיים דברי מרן והרמ"א במלואם, ולא יקיים חצי מדברי רבינו האר"י, שי"א שאין זה מהני כלל לשיטתיה.

חקירה יפה, השאלה היא:אות והדר

האם הנהגות של קבלה באות כעסקת חוילה או לא?

כלומר אם אני עושה חלק מהעניין (כאן במקרה שאני לא עושה את סגירה וכו') האם יש בזה מעלה או לא?

אותה שאלה קיימת גם בכתיבת שם ה' בחילוקים, שיש פוסקים גדולים שטוענים שאין עניין לחלק אם לא כיוונת

אני דווקא חושב על שני טיעונים על כיוון של להתחיל בכתיבה של תש"י

- אומנם הזכיר בב"י את קדימת היד אבל לא הזכיר את זה בשו"ע

- הטיעון בקדימת היד אינו אלא לימוד בפסוק (לא שאני מזלזל, כן!?) ואילו הטיעון של קדימת הראש הוא בגוף התפילין "שקדושתו גדולה יותר". אם לא כתבת את היד לא הפסדת כלום בגוף התפילין. (אני לא בטוח שאלה דברי טעם אבל כך עלה במחשבתי!) 

לאות והדרשלום 22

א- יש עניינים שבהם כן יש "עסקת חוילה" (ולדוג' עיין בקונטרס השמיטה של הש"ש מה שהשיג על הסכמת מהרי"ט אלגאזי וחביריו, בענין תפילת ערבית בשמיטה), ויש עניינים שפשוט זה לא שייך.

ב- מה שמרן לא הזכיר בשו"ע מ"ש בב"י, מצינו בעוד הלכות רבות בשו"ע כע"ז, ומה גם שהרמ"א הביאו בפשיטות.

ג- הטיעון להקדים ש"ר, מפני שקדושתו גדולה יותר- הוא לא הטעם שהובא בשעה"כ, אלא במצ"ש ובעוד אחרונים, ומשעה"כ נראה שזה לא הטעם (ובשביל להבין הטעם צריך לדעת ולהבחין בדיוק מהם תש"ר, ומהם תש"י). וממילא אפ כותב, אבל לא מתקן וצובע אח"כ הבית ש"ר ורק אח"כ כותב ש"י- כבר לא מהני מה שכתבת ש"ר קודם.

ד- יש פוס' (לא זכור לי מי, כרגע) שהביאו עוד טעם לכתוב ש"י קודם, משום מעלין בקודש, ולא רק בגלל הלימוד מהפס'. 

ה- לגבי כתיבת שם הוי"ה בחילוק אותיות- הרי מוסכם גם על המקובלים המכוונים שלא תמיד יש לכוין בכתיבת השם (והדברים אמורים למי שיודע לכוין), ובכ"ז תמיד יש לכתבו בחילוק. ויש לזה עוד הרבה דוג' שהכוונה לא מעכבת המעשה. פה הנידון שונה, לענ"ד.

יישר כח.

ישר כחאות והדר

ר' שלום, אתה מעלה את רמת הדיון לרקיעים עליונים ב"ה, ישר כח על הבקיאות. 

האמת היא שאני לא כ"כ מבין את עומק הדברים.

אני קצת קורא ענייני קבלה, מבין אותם באופן די בסיסי לא מתעסק בתורת הרש"ש כלל.

פעם ראיתי כתבה בעיתון משפחה שהרב מרדכי ע"ה כינה את הרב הלל שליט"א כ"מקובל ליטואק" אני חושב שהרב יעקב הלל פוסק בסברא מאוד ישרה וגם כך דרכו בקבלה.

אני אשית נמשך אחריו וגם אחרי הרב גרוס (שגם נוהג כמוהו בענייני קבלה)

ד"א אין מסורת מה היתה דעתו של הרב זצ"ל בזה?

איני יודע מה היתה דעת הגר"מ בנדון הספציפי הזהשלום 22

אני יודע משיחה שהיתה לי פעם עם המנהל של עוטר ישראל (הרב קליין? איני זוכר בדיוק) שהרב זיע"א הדריך אנשים (פרטיים כמובן) שיקנו פרשיות של ראש, אח"כ יביאו אותם למפעל, במפעל יכניסו הפרשיות לבתים, ואחכ" יצבעו ויגמרו סגירת הבתים. כשזה מוכן, יתקשרו מהמפעל ללקוח, והלקוח יזמין מהסופר פרשיות היד וכו'.

אם מבקשים מסופר לעשות זאת, כמובן שזו סיבה טובה להעלות את המחיר. ועד כמה שאני זוכר, בעוטר ישראל אמרו לי בזמנו שהם עושים את זה באותו סכום.

 

ובכדי שלא תהיה פרסומת לא הוגנת אספר שכששאלנו את הרב מאיזה מפעל לקנות הבתים, הרב אמר עוטר ישראל. ואח"כ שאלוהו על תפילין בית אל, והוא אמר שגם זה טוב, ואח"כ הרב אמר שהכי טוב זה לקנות מכד'ורי, אבל לרוב האנשים אין זמן לזה, כיון שאצלו מזמינים הבתים שנים מראש (כך זה היה באותה תקופה, כמדומני שהיו זה חדשים מראש)...

 

לגבי הרב י"מ הלל שליט"א, אין ספק כלל שהוא בעל סברא ישרה ואמיתית בפשט ובקבלה, ואפשר להסכים בכל לב להגדרה: מקובל ליטואק, כיון שהוא מאוד שמרן, ודרכו בלימוד מאוד ברורה, וכן בהנהגות השונות. יש לי את ספריו ומאמריו, ואני נהנה מהם מאוד. ובאמת באופן כללי, דרכו בהחלט עולה עם דרכם של המקובלים שהיו בירושלים ובסביבתה מדור דור (עם שינויים מעטים פה ושם).

 

ידוע לי שיש שמעדיפים בכ"ז לכתוב של ראש קודם, ואני רק כתבתי את דעתי, ודעתי נסמכת על פוס' ומקובלים אחרים.  

וגם רציתי לתקן הרושם שמנהג הספרדים לכתוב הראש קודם, כיון שלא נראה לי שיש מנהג בזה כלל- לא לכאן ולא לכאן.

חזק וברוך!

שלום ואות והדררחמים-

החכמתם אותי והרגעתם אותי

ישר כח על הדיון המעניין והמרוד מעשי... כבר חשבתי להוריד במחיר

לגבי המנהג לכתוב של ראש או יד קודם. אם שלום כותב קודם יד באופן קבוע (ולא כמוני חד פעמי) אז שלום הוא הראשון שאני שומע שנוהג כך כי לפי כל הסופרים שאני מכיר  כראה שכן נפוץ איזה מנהג בזה

 

לגבי הבתים של כדורי אשמח לדעת כמה הם עולים?  בערך? יש לבן שלי ברמיצווה עוד 3 שנים ונראה לי שסיבת ההמתנה אצלו זה כדי לחסוך עד לתשלום

אגב גם הבבא סאלי זיע"א קנה ממנו בתים (והיו לו בקשות מיוחדות כתוספת)

 

בינתיים נרד לעם

מישהו שמע על יצרן בתים בשם אוחנה? בירושליים.  איך הוא בפצפונים? 

נכון שנראה לישלום 22

ממ"ש לעיל שבנסיבות כיום עדיף לכתוב ש"י קודם, אך לפעמים אני כותב ש"ר קודם, מכמה סיבות:

א- הגר"ש דרזי זצ"ל אמר לי שלא משנה איך אכתוב.

ב- לפעמים אין לי קלף לתש"י ויש לי רק ש"ר.

ג- לפעמים אני מרגיש קושי מסויים לעבור מכתב גדול של ס"ת לכתב קטן, ובכתיבת הראש אני מתרגל לזה.

ד- הקלף ש"ר תמיד הרבה יותר נוח וידידותי (מעבר לגודל הנוח) מהקלף של היד, ולכן בימים חמים ויבשים אני מתפנק על של ראש, ומשאיר העבודה הקשה לימים צוננים וקרירים יותר.

ואגב, אם מישהו מכיר קלף של יד טוב ונוח- אנא לעדכן, כי נראה לי שזה יקר המציאות (ונא, לא של אשר יאקאב, כי אני לא מסתדר בכלל עם הקלף שלו). תודה.

חלילה להוריד מחיראות והדר

ממש לא צריך להוריד מחיר בשביל זה ולא צריך להודיע לקונה כפי ששלום הסביר בטוב טעם ודעת שזה לא בהכרח להתחיל מהראש אפילו ע"פ הקבלה.

חוץ מזה (תתקנו אותי אם אני טועה) לכל מיני ענינים בקבלה רק מוסיפים מחיר אבל בחסרונם לא מורידים. (למשל שתיקה, כוונות וכו')

ר' שלום, תנסה את נפרשטק בירושלים.

ראשים מעולים, אם אתה כותב לא ארוך מדי לפעמים גם מוצאים ידים טובים מאוד. (וגם זול יחסית לעבודת יד של יאקאב)

מי זה נפרשטק?שלום 22
זה חנות קלף בירושליםאות והדר

מוכר רק עבודת יד (בד"צ)

 

באיזה אזור אתה מחפש?הרש

אני מכיר מקום מצויין בבני ברק.

רק ירושלים...שלום 22אחרונה
שאלות לשינון - סעיף ט"ז - המשךאות והדר

כאשר מראים לתינוק, האם מראים התיבות שלפני התיבה בה האות המסופקת?

 

כמדומני שמרן כתב שא"צ לכסות הכתב שלפנישלום 22

-מחשש שהתינוק ידע מהי האות ע"י שטף קריאתו, ולא ע"י קריאת האות בעצמה. ויש חולקים.

ולפעמים כדאי להראות לו אותיות שונות מאותו כתב, שלא יהיה בהלם מהכתיבה המיוחדת של הסת"ם ויענה נכון..

תשובהאות והדראחרונה

משנ"ב (ס"ק נא) צריך לכסותן. קול יעקב (ס"ק סג) הביא בשם אחרונים כדעת שו"ע שאין לכסותן. מקדש מעט (לב, נז) יותר טוב שלא לכסותן כדי שתינוק יראה סגנון האותיות של כתב זה ויבין לנכון דאם לא כן יפסול בחינם.

צורת אות פ"א בכתב אשכנזאות והדר

מי שהוא אולי יודע מי המציא אותה?

תפילינסקי?

אם אני כותב את הצורה הלא המחודשת אלא את הצורה המקובלת מדור דור, זה בעיה?

לא הבנתיהרש

מזה המחודשת ומזה המקובלת מדור דור?

סליחה בתגובתי על מסורת טעיתיhaim770

הפ"א החדשה מקורה בספר כתיבה תמה (כתוב לחיים) סופר ממינסק (וילנא תרי"ח).

אין בעיה, מקור והסברים משנת הסופרים עם משמרת סת"ם הוצאה ב"ב תשמ"ה עמוד 112. יש שם דיון שלם אם מקורות והמסקנה היא , אדרבה, לא לשנות מהמנהג הקדום, רק להיזהר מהצורה הביניים (שבורה לגמרי)

אות והדר אני מאמין שיש מתחת ידך את הספר ותוכל לעלות את העמוד אם לא תודיע בג'ימייל ובעז"ה אשלח לך סריקה.

אין לי אותואות והדר

אשמח שתשלח לי אעלה את זה.

ושלחתי כדבריךhaim770
ע"מ שלא תחפש, שלחתי לג'י מייל של ברוךhaim770

מרב שמות אני כבר לא יודע למי לפנות !!!

הרשאות והדראחרונה

פ"א ראשונה זה הפ"א האמיתי

פ"א שנייה זה פ"א גרועה בגלל אות שבורה

פ,א שלישית זה פ"א שהומצאה

לדעת הרב גרוס משנ"ס סופרים כלל לא התכוון לפ"א הזה וכתב על זה מחוברת לשכת הסופר מספר 2 מתחת לכותרת פלא פלאים פ"א  (אשלח אותו בלי"נ) שאל שאלות אבל לא נתן תשובות...

20110726154121.jpg

שאלה על מ"ב ס"ק ס"חאות והדר

שאלה ששאל אותו ר' חיים 770, ושלח לי במייל

 

כתב מ"ב בס"ק ס"ח :

"...אם כתב במקום זי"ן נו"ן פשוטה, אין תקנה שיגררו ויעמידו על זי"ן דזה הוי חק תוכות ממש, אלא צריך למחקו לגמרי.

למה לגמרי?

אולי הכוונה רק על הקו?אלעד

שעלול להחשב כז' גם אם נותר ממנו רק מעט?

אולי הכוונה באופן שכתב הז/ן בפעם אחת ולא בב' שלביםשלום 22
עודד סברות?אות והדר
בין הפותרים לא נכונה יוגרלוshaik

התשובות הנכונותצוחקצוחקצוחקצוחקצוחקצוחק

 

 

האמת אין לי מושג....

 

(((ואיך אפשר לכתוב ז' בפעם אחת??????(לשלום)****)))

נסה לכתוב בשפוע מעטשלום 22
טוב,אות והדר

כל הכבוד לאלעד על התשובה הנכונה.

כשקוראים בזהירות, רואים שאין שאלה בכלל אלא הבנת הנקרא.

 

"אין תקנה שיגררו: את מה? ברור שאת הירך

ויעמידו על זי"ן דזה הוי חק תוכות ממש,

אלא צריך למחקו לגמרי" את מה? את מה שדיבר קודם, את הירך!

חכה חכה מה אני יעשה לך!!!!!!!!shaik

כל היום אני מחכה לתשובה בסוף אתה מוציא לי את המשפט המאכזב הזהבוכה

 

(בצחוק...

שי'קה, אתה חמוד!אות והדראחרונה
לא קשור לסת"ם אבל חמוד לדעתיhaim770

ב"ה

ראש ישיבה נתן פילפול בפני תלמידיו, ותוך כדי הזכיר ולא רק פעם אחת:

במסכת שבת דף כ"ב עמוד ג', ובמסכת יומה דף ג' עמוד ד'.

לאחר השיעור התלמידים שאלו:"כבוד הרב למיטב ידיעתנו יש רק עמודים א' ו-ב'???"

והרב ענה להם במהדורת שטיינזלץ יש עמודים ג' וד' !!!

חמודאות והדראחרונה
שאלה למתקדמיםרחמים-

השבוע החלטתי לנסות לכתוב פיצפונים

אני צריך חיזוקים מהמתמחים פה בעניין הזה

בעיקר בנושא הקולמוס

וכמובן שאם יש דברים שבהם אני בחינת שאינו יודע לשאול אז.....פיתחו לי

 

כמה דברים:שלום 22

א- המחיר- לפחות כפול מהרגיל.

ב- שים לב שיש גדלים שונים בקלף- בעיקר של היד- מאוד משמעותי בהכנסה לבתים ובכתיבה (תבחר קלף דק, וגם אל תכתוב מרווח, שיכנס לבית בלי בעיות).

ג- כתוב לאט, ותראה שכשאתה בתוך זה- זה לא כ"כ נורא (למרות שלפעמים זה סיוט- בכתיבת היד).

ד- לפעמים, כשאתה רגיל לסטנדרטים גבוהים, אתה מתייאש מהכתב שלך בפצפונים. אז גם אם לא יוצא לך הכי יפה- אל תתייאש.

ה- תיוג- או רפידוגרף מס' 01, או מתייג מומחה ביותר.

ו- חשוב על הזכות שלך שאתה מחזיר עטרה לישנה ומזכה את האדם להניח תפילין עפ"ד רבותינו המקובלים, ובראשם רבינו האר"י זלה"ה, ותתעודד.

 

אשמח לעזור עוד (למרות שהיום אינני שש לקבל הזמנות לתפילין קטנות ואני מפנה לאחרים).

ובקשר לקולמוסשלום 22

אני לא יודע איך זה בנוצה, אבל בקנה, אין להתפתות לחדד אותו יותר מדי, ושלא יהיה דק מאוד, כי אז הוא יישבר.

וגם אם בהתחלה אתה מצליח לכתוב אתו, והוא במידה הנכונה, רק שנראה לך שעוד צריך מעט שיפור- כתוב כך, אתה תתרגל ויצא יפה בע"ה.

איזה יופי תודה רבהרחמים-

תודה על ההשקעה

שלום אתה עושה חשק לעשות את זה עם נוצה אבל אני אחכה עם זה

אגב שאלה חשובה ביותר כי אני מתחיל בר"ת

מה צריך להיות אורך כל פרשיה? בעיקר ביד

 

דבר שני תקן אותי אם אני טועה

כדאי שהדיו יהיה מעט דליל? אני שואל כי בספר אני כותב עם נהרי סמיך

 

 

תיקוןרחמים-

עושה חשק לקנה אבל נמשיך הפעם עם נוצה

 

תמונות (קנה לכתיבת פצפונים):שלום 22

 

אורך הפרשיות- אין לי מדות

תחשב לפי קדש לי שכתבת בהתחלה.

 

לגבי הדיו- לא סמיך מדי, כיון שלא יזרום בקלות, אך גם לא דליל מדי.

בהצלחה!!

אז ככהאות והדר

כמו שאמר שלום,

זה קשה יותר מתפילין רגילות.

חשוב קלף טוב, לא מחוספס מדי.

אורך פרשיות ביד לא כ"כ חשוב. דווקא  בראש יש בעיה.

אם יהיה ארוך מדי פרשיות לא ייכנסו.

לגבי קולמוס, חשוב מאוד להכין קולמוס שממש טוב לך איתו

שיהיה חד מאוד. המדד שלי לקולמוס טוב: האם אני יכול לתייג איתו כסדרן

או  האם אני יכול לכתוב איתו כתב אשכנז.

אני עושה חריץ קצר כדי שיהיה לי שליטה על זרימת דיו.

אני דווקא הפוך משלום, מנסה לשכנע שעדיף לקנות תפילין גדולות, עדיף 4*4

מה גם כראה אבותי הקדושים לא הניחו תפילין  כאלה קטנות.

עוד מעט בלי"נ אמסור לך את המידות של קדש לי ווהיה אם שמוע בראש,

נפלתי על מומחים ב"הרחמים-

שלום  הקנה שלך ממש מפחיד בחדות שלו נראה לי שאם אכתוב שימושא רבה יהיה לי יותר אומץ

הניסיון שלי בקנה הוא אולי 3 מזוזות גודל 12 וגם  זה הרבה שנים אחורה

 

 

לגבי הפיצפונים אין לי שום הזמנה אני פשוט מחפש חוויה (כמו עם הקנה בזמנו) משהו לשינוי האווירה

 

 

אני מחכה למידות כי ההתחלה של הקלף שלי לא משהו אז אני רוצה לדעת כמה אפשר לדלג

 

 

צריך המון סבלנות עם הקולמוס הגעתי לרמה של גודל של ראש והייתי צריך לצאת לישיבה אני מקווה עכשיו לישועות כי אני מתחיל יד בע"ה (דעביד כמר עביד)

 

 

אות והדר חריץ קצר כדי שתהיה שליטה בדיו.    מה זה אומר לגבי הקירות?

 

 

ושוב תודה רבה לכם אני מרגיש כמו סופר צעיר שלומד בהתכתבות (חוויות ודעות יגיעו לאחר הניסיון)

מידותאות והדר

אני כותב את כל היד באורך 48 ס"מ, אם תקח לך יותר לא יזיק

קדש לי ו"והיה אם באורך 24,8 ס"מ, מקסימום 25.5 ס"מ

בפצפונים אני לא מקפיד בכלל בקירות,

לגבי חריץ קצר, זה מספיק ארוך כדי שהדיו יצא שחור משחור.

אנסה לצלם את הנוצה אבל תקח בחשבון שהיא ממש לא שגרתית.  

חוויות טובות

תמונה של הנוצהאות והדר

20110720234959.jpg

 

20110721000051.jpg

 

זה עשוי כמו קנה של שלום, הפוך ממה שסופרים עושים.

החידוד נעשה בתוך הקולמוס, אח"כ חיתוך מבחוץ כמעט ישר עם טיפה זוית.

תודה רבהרחמים-

מה הפוך ממה שהסופרים עושים? החידוד בפנים  או משהו שלא הבנתי

ומה נותן החידוד מבפנים?

לא הבנתי בתוך מה הנוצה נמצאת..שלום 22
זה סתם דבקאות והדר

ר' רחמים

האמת היא לא כ"כ משנהאיך אני עושה, אתה תעשה קולמוס כמו שאתה רגיל לעשות.

 

סוף מסלול ידרחמים-

אז ככה

החלטתי להתאורר מהספר האשכנזי שלי

אז התאווררתי שבועיים בלי לכתוב כלום

לפני החזרה נדלקתי על הרעיון של לכתוב פצפונים בכתב ספרדי (אחרי כמה חודשים של ניתוק

מספיק תירוצים או ש....

טוב אז כתבתי בלילות (חצות ואילך) את הרוב כי ביום היה ממש יבש ואפילו כשהטבלתי את הקולמוס באות האחרונה היה כמעט יבש

 

אבל יצא טוב בע"ה והיה ממש חוויה כי באמת אחרי שמתחילים זה יותר זורם וגם הצלחתי ללמוד קצת על הכתב שלי

לגבי האורך יצא לי 57 ס"מ מה שאומר שצריך ישועות בראש (התחלתי לפני ההודעה על המידות)

יכול להיות שהייתי מצליח בפחות אם לא הייתי היסטרי להשאיר קילומטר וחצי לוהא"ש (בר"ת)

מבצע הבא ראש

המשך עדכונים בע"ה בהמשך

 

אבל למה כתבת קודם את היד?אות והדר

הרי ספרדים נוהגים לכתוב קודם את הראש!

 

להתחיל מהראש או מהיד?שלום 22

כמדומני שבשו"ת תבו"ש הגר"ש ע"ה כתב שעדיף להתחיל מהיד (וכידוע שבד"כ פסק ע"פ הנגלה).

 

ואם ע"פ הקבלה, הגר"ש דרזי ע"ה אמר לי פעם שאם לא מכניס פרשיות הראש לבית, וצובע, ואז מתחיל לכתוב של יד, אזי אין שום טעם וסבה לכתוב של ראש קודם, ויכתוב מה שירצה קודם.

שמעתי כבר סברות אחרות בזה, אבל איני מכיר מישהו (בדור שלנו שעדיין חי..) בשיעור קומה של הגר"ש ע"ה שיכול לחלוק עליו בקבלה..

תשובהרחמים-

התחלתי ביד כי פחדתי מהגודל וחששתי שמא אני אסיים ראש ולא אצליח לכתוב יד אז אפשר לאמר שהחלק הקשה מאחרי....

וכיוון שידעתי שיש בזה שיטות אז הלכתי עם זה

 

עכשיו שאני יודע שזה אפשרי אז כנראה שפעם הבאה נכתוב ראש קודם

 

צילמתי בפלאפון והאיכות צילום עה"פ אז נשתדל בל"נ להעלות בהמשך

שלוםאות והדר

יותר קל לקרוא את קול יעקב (במהדורה ישנה) מאשר את ראשי תיבות שלך מבולבל.

בסוף הצלחתי לפענח...חיוך

גם אני שמעתי את הסברא ששמעת מהרב דרזי ע"ה שאין משמעות וכו' אבל לא מזמן דברתי עם הרב גרוס על זה, והוא אמר כי אמר לו הרב יעקב הלל שוודאי שיש חשיבות לכתוב קודם את הראש ע"פ הקבלה. עצם הכתיבה לא תלויה בהכנסה והשחרה וכו'. וכן יש קצת חסרון בחפצא של התפילין ע"פ הקבלה עם יתחיל לכתוב מהיד.

כך גם מנהג חב"ד ע"פ אדמו"ז, וכך נוהגים אלה שכותבים בכתב האר"י.

בדקתי,שלום 22

ובאמת התשובה הובאה בתבו"ש (שו"ת תבואות שמש) בסופו, אך היא שייכת לרב דוד משאש, ולא לר' שלום ע"ה.

תודה על דברי הרב הלל, ובע"ה כשיהיה זמן נעיין בזה בל"נ.

ודרך אגב, יש קו"י במהדורא חדשה (לא רק כריכה)?שלום 22
יש מהדורה חדשהאות והדראחרונה

אני חושב שהוציאו את המהדורה החדשה לפני 6-7 שנים..

כתב מרובע ור"ת פתוחים ברובם. (ולבושתי אין לי אותו...)

למ"ד ללא ראשאות והדר

מה לדעתכם דינם של הלמ"דים ללא ראש?

האם מותר לתקן בתפילין ומזוזות?

אם זה תופעה כללית בס"ת האם צריך לתקן?

 

 

 

ד"א התמונה מספר תורה מצפון מרוקו...אות והדר
תופעה ידועה ונפוצה מאוד בס"ת ממרוקושלום 22

וכבר כתב ע"ז הר"י משאש ע"ה שהרבה ס"ת ראה כך, והכשירם.

ונראה להכשיר, משום שעיקר צורתה עליה (ובפרט שהרבה פעמים כן יש איזו בליטה וסימן למעלה- במקום הראש).

ואם כן, נראה דיש להתיר להוסיף לה ראש גם בתו"מ.

וכמדומה שגם מורנו הגר"ע מכשיר בזה.

כך כתב גם היריעות שלמה :shaik

"כשרה. וצריך לתקנה להוסיף לה ראש כדי להעמידה על עיקר צורתה. וכל שכן אם יש בליטה משהו. כשרה.

וטוב להוסיף לה דיו להגדיל ראשה כדי להיטיב צורתה.

 

מוסיף בהערה:

"........ונפקא מינה לתפילין ומזוזות שיש להכשירם......."

למה זה לא חסרון איבר?אות והדר

 

הוא כותב שם שצורתה עליהshaik

ומנמק שהיו ספרים כאלו מעולם וכו' וכו' וכו' 

ובקיצור צריך לתקן וכשר כך

אה ושכחתיshaik

כנראה שה"איבר" שבלעדיו יהיה "חסרון איבר" הוא בעצם כל ה- ו' כי כותב שם שאם ללמ"ד  יש קו  פשוט -כשרה...

מקור הדין של חסרון אבררחמים-

כלומר הביטוי הזה הוא רק באחרונים

אבל יסודו.......

קוצו של יוד : לשון הרמבם " אם חסר אפילו קוצו של יוד מעכב בתפילין"

 

אנחנו מכשירים גם בלי קוץ

אבל לפי הזכור גם הפוסלים בחסרון קוצו של יוד מתירים ע"י תיקון בתפילין משמע שצורתו עליו

וה"ה כאן בלמד

 

עוד כמה קושיותאות והדר

כמדומני שהרמב"ם מתכוון לרגל של היו"ד.

מה זה שונה מאל"ף או מעי"ן או מפ"א שקו משוך בשוה שאי אפשר לתקן בתו"מ.

למה שם לא וכאן כן?

 

לא זוכר סברותרחמים-

אבל מרן ורמא כן חילקו בסעיף י"ח

 


(יח) מ"ם פתוחה שנדבק פתיחתה ונסתמה אין מועיל לגרור הדבק ולפותחה משום דהוי כחק תוכות ומה תקנתה שיגרור כל החרטום ותשאר כצורת נו"ן כפופה ואח"כ יכתוב מה שגרר ורי"ש שעשאה כמין דלי"ת יש להחמיר ולומר דלא סגי כשיגרור הירך לבד או הגג לבד ויחזור ויכתבנו כמין רי"ש משום דבין הגג ובין הירך נעשו בפיסול הילכך צריך לגרור שניהם ואם נדבקה אות לאות בין קודם שתגמר בין אחר שנגמרה פסול ואם גרר והפרידה כשר ולא מיקרי חק תוכות מאחר שהאות עצמה היתה כתובה כתקונה. אם נגעו רגלי הה"א והקו"ף בגג יגרור הרגל ויחזור ויכתבנו ואין צריך לגרור כל האות כי הגג כדין נכתב. אם נגע רגל האל"ף בגג האל"ף או פני האל"ף בפנים בגג שתחתיה פסול ואין תקנה בגרירה להפרידה דהוי כחק תוכות אלא יגרור כל מה שנעשה בפיסול ויחזור ויכתבנו: הגה וכן הדין ביוד"י השי"ן והצדי"ק והעי"ן והפ"א אם נגעו בגוף האות יותר ממקום דבוקם (בית יוסף):

 

 

יש כמה פירושים (4 כמדומני) לנגיעת רגלי האלף והמקובל מביניהם (הכוונה פופולרי ולא מה שמעבר לפשט) הוא שנשארו קווים פשוטים בלי ראש

יוצא שיש הבדל בין האותיות האו לרמא

התאווררתי מספיק אני חוזר למעבדה

מקווה שיהיה מה להרחיב בע"ה

עיינתי ממש בעומקאות והדראחרונה

והגעתי למסקנה שכל המגמה להכשיר למ"דים כאלה הינה כדי להשלים עם המציאות של ס"ת ישנים.

אצל המון ס"ת ישנים כתבו כך ולא יתכן להוציא לעז על גדולים שעלו בס"ת כאלה.

וכל הוכחות מסביב (של יריעות שלמה) נראות לעניות דעתי מאולצות.

שאלות לשינון - סעיף ט"זאות והדר

מהו גדר תינוק שאינו טיפש?

וכן מה שנתון הלימודים המתאים להגדרת תינוק שאינו חכם ואינו טיפש, לילד שבימינו?

תשובה בס"דרחמים-

 תינוק דלחו"ט

יודע אותיות אבל לא מחבר אותן בשטף למילים כדי שיתבונן באות עצמה ולא יבין לפי ההקשר

השנתון הממוצע משיודע אותיות ועד סוף כיתה א  או אפילו אמצע כיתה  ב במסלול תיירים

תלוי באיזה ת"ת...שלום 22
תשובהאות והדראחרונה

ר' רחמים, לא ענית לשאלה ששאלתי. אבל ענית לשאלה אחרת, וענית יפה.

 

והנה תשובה כפי שמופע בחוברת לשכת הקודש:

(עיינו נא איזה נ"מ גדולה יש בין שתי הדעות מבח' השנתון)

 

גדר תינוק שאינו טיפש:

מ"ב (ס"ק נ) ס"ל כפמ"ג שיודע לקרוא האותיות אע"פ שאינו בקיא כ"כ בצורת האותיות, ובשע"צ (ס"ק נו) הוסיף: שמחצית השקל חולק על זה.

קסת הסופר (ו,ב): יודע ומבין האותיות היטב כדעת מחצית השקל וכ"כ קול יעקב.

 

שנתון לימודים המתאים לתינוק שאינו חכם ואינו טיפש לילד שבימינו:

בד"כ תינוק הלומד בשנתון מכינה ב' ועד אמצע שנתון כיתה א'. למעשה יש לבדוק כל תינוק לגופו.

שעטנז גץהרש

אם התגים לא מזויינים? זה בדיעבד כי המשנ"ב אומר לעשות כמו ז', או שזה עדיין לכתחילה?

אתה יכול למכור את היריעה לספרדי (או לסתם סוחר)...שלום 22